Трансформация массового сознания россиян посредством мифотворчества : социально-философский анализ

• Автор: Зиннатуллина, Юлия Шафкатовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 153 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО - МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ АНАЛИЗА МАССОВОГО СОЗНАНИЯ И

МИФОТВОРЧЕСТВА

1.1. Теоретические подходы к исследованию массового сознания

1.2. Мифотворчество как средство изменения массового сознания

1.3. Особенности массового сознания и мифотворчество в

советском обществе

ГЛАВА 2. ТРАНСФОРМАЦИЯ МАССОВОГО СОЗНАНИЯ:

ОТ ПОСТСОВЕТСКОГО ОБЩЕСТВА К СОВРЕМЕННОМУ

2.1. Предпосылки и факторы трансформации массового сознания постсоветского общества
2.2. Массовое сознание постсоветского общества: основные характеристики и мифы
2.3. Современное российское общество: мифотворчество в рекламе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования определяется рядом обстоятельств. Во-первых, актуальность темы исследования обусловлена тем, что на современном этапе общественного развития России, находящейся в переходном типе общества от традиционного к модернизированному, происходят коренные экономические, политические, социальные, культурные изменения, которые затрагивают массовое сознание российского социума.
Во-вторых, актуальность выбранной темы связана с тем, что массовое сознание россиян претерпевает ряд качественных преобразований не только под воздействием перемен в образе жизни и моделях поведения, но также вследствие функционирования разнонаправленных систем ценностей — прежней, советской и модернистской, западной, что приводит к их конфликту и отрицательно сказывается на социальном здоровье общества в целом. Отсюда необходимость теоретического анализа факторов, воздействующих на воспроизводство массового сознания, его адаптацию к новым социальным условиям — важнейшая задача социальной философии.
В-третьих, актуальность темы исследования обусловлена потребностью рассмотрения способов воздействия мифов на массовое сознание в разные исторические периоды, в результате чего в структуре последнего происходят существенные трансформации, что, в свою очередь, может негативным образом влиять на результаты социального реформирования. В этой связи представляется важным исследовать причины и формы прямого и скрытого воздействия на массовое сознание россиян, в том числе более детально рассмотреть мифотворчество как средство манипуляции.
В-четвертых, актуальность темы исследования связана с тем, что, наряду с модернизацией социальной жизни, современное российское общество постепенно приобретает черты «общества потребления». Поэтому

исследование позитивного и негативного влияния мифотворчества на массовое сознание посредством рекламы становится важной социальной проблемой.
Мы полагаем, что без серьезного теоретического анализа перечисленных аспектов, влияющих на изменения в массовом сознании, результаты реформирования российского общества едва ли могут оказаться успешными.
Степень научной разработанности проблемы. Интерес к изучению массового сознания и его носителя - «массового человека» возникает на рубеже XVIII - XIX веков в связи с развитием индустриального типа общества. Формально же словосочетание «массовое сознание» стало встречаться в научной литературе с конца XIX века, хотя носило преимущественно описательный характер, в основном подчеркивая масштабы данного явления1.
В начале XX века дальнейшее развитие индустриального общества, массовизация не только производства, но и социальной жизни вследствие тенденции к урбанизации, порождает потребность в исследовании массового сознания. Первоначальный анализ данного феномена отражает представления о нем как о сознании «темных масс», «толпы». Так, в трудах Г. Тарда, Г. Лебона, У. Липмана2 и др. были описаны образцы «неклассических» типов человеческих общностей, важным свойством которых было то, что они являются носителями особого, специфического типа сознания.
Позже проблемы генезиса массового сознания получили детальный анализ в трудах X. Ортега-и-Гассета и Ж. Бодрийяра3, которые
1 Например, см.: Лебон Г. Психология народов и масс. - М.: Терра - Книжный клуб, 2008.
2 Липпман У. Общественное мнение. М.: Институт Фонда «Общественное мнение», 2004; Тард Г. Общественное мнение и толпа / Перевод с французского под редакцией П. С. Когана. - Изд-во Т-ва типографии А. И. Мамонтова, М. , 1902 г., Институт психологии РАИ, Издательство«КСП+». 1999 г.
3 Ортега-и-Гассет X. Восстание масс. - М.: ООО «Издательство АСТ», 2002.; Бодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства, или конец социального.— Екатеринбург: Издательство уральского университета, 2000.

позволяет, на наш взгляд, адекватно описать изменения в сознании современного социума. Дело в том, что строгая структурированность, четкость, определенность не являются определяющими признаками сознания постиндустриального общества.
Поэтому в дальнейшем изложении мы используем не понятие «общественное сознание, а понятие «массовое сознание», которое отличается тем, что существует и реализуется в массе индивидуальных сознаний, однако несводимо к ним, образуя сверхиндивидуальную реальность.
Неверным также является отождествление массового и Индивидуального сознания. Совершенно справедливо в этой связи отмечает Г.Г. Дилигенский: «Сознание индивида отражает его индивидуальную жизненную ситуацию и его отношение к ней, опосредует его собственные, в том числе характерологические психические свойства. В массовом сознании запечатлены те знания, нормы, ценности, представления, разделяемые той или иной совокупностью индивидов, которые выработаны в процессе их общения между собой и совместного восприятия социальной информации»1. Таким образом, массовое сознание отличается социальной типичностью всех его компонентов и их признанием той или иной социальной общностью. Как отмечает Б.А. Грушин, важнейшей особенностью является то, что массовое сознание не имеет каких-либо надындивидуальных форм своего существования.2 Проводя границу между массовым и индивидуальным сознанием, вслед за Г.Г. Почепцовым3, можно отметить следующие отличительные черты: во-первых, на массовое сознание слабо действуют рациональные доводы, оно сильнее индивидуального подлежит эмоциональной коммуникации. Во-вторых, массовое сознание слышит
1 Дилигенский Г. Г. Марксизм и проблемы массового сознания. // Вопросы философии. 1983. № 11. С. 7.
2 См.: Грушин Б.А. Массовое сознание: Опыт определения и проблемы исследования. -М.: Политиздат, 1987. С. 251.
3 См.: Почепцов Г. Г. Имиджеология. М.: Рсфл-бук, К.: Ваклер, 2000. С. 80.