Социокультурные трансформации и интерпретации современности: фокус исламского мировоззрения

• Автор: Музыкина, Елена Валентиновна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 137 с. : ил.

ГЛАВА I. НОВЫЕ СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ РЕАЛИИ СОВРЕМЕННОСТИ И ПОИСК ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ИНТЕРПРЕТАЦИЙ
1.1. Эпистемологические схемы и онтологические основания современного общества
1.2. Постмодерн как этап в развитии общества: изменение социальной ткани и познавательных акцентов
1.3. Религия в онтологии и феноменологии современности: объяснительные возможности постсекулярной парадигмы
1.4. Амбивалентность глобализации: универсализм и плюрализм
ГЛАВА 2. ПОСТМОДЕРН, ГЛОБАЛИЗАЦИЯ И РЕЛИГИЯ: ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛЬНОЙ РЕФЛЕКСИИ ИСЛАМСКИХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ
2.1. Мировоззренческие и ценностные противоречия: между линейностью и плюрализмом
2.2. Постмодерн: фокус исламского мировоззрения
2.3. Религиозная этика и релятивизм постмодерна
2.4. Проблема насилия в исламе: варианты интерпретации
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность темы исследования. Многомерность и многообразие современного мира отражается в переходе от современного к постсовременному типу рациональности, акцентирующему мозаичность и внутреннюю непривязанность восприятия к каким-либо шаблонам при конструировании социальной реальности1. С одной стороны, мы соглашаемся с широко распространенным мнением о современном социуме как глобализируемом обществе эпохи постмодерна, в котором религия начинает возвращаться в сферу общественной жизни. Рост влияния религиозного фактора может трактоваться как реакция на линейность секулярной доминанты Модерна.
Однако с другой стороны, приходится признать, что такая интерпретация действительности основана на локальном опыте западной цивилизации (Ю. Хабермас), давшей толчок определенным «идеальным моделям»2. Поэтому, придерживаясь принципа «множественных современностей»3, который утверждает, что общество может быть современно по-разному и Европа может представлять собой одну разновидность современности, а Ближний Восток - другую, возникает необходимость переосмысления ряда концепций и более широкого Метанарратива4.
В условиях углубления межцивилизационных контактов все больше внимания уделяется соотношению традиционных и современных цивилизационных ориентиров, проявляющихся в ходе глобализации. Одним
'Held D.. and McGrewA. G. Globalization Theory: Approaches and Controversies. Cambridge: Polity,
2007.
2 См. Хабермас Ю. Против «воинствующего атеизма». «Постсекулярное» общество — что это такое? // Русский журнал. 2008
3 Eisenstadt S. N. Multiple Modernities. New Brunswick, N.J.: Transaction Publishers, 2002.
4 Мепишарратив— универсальная система понятий, знаков, символов, метафор и т.д., направленная на создание единого типа описания. С помощью метанарратива соединяются различные языки, а также культурные и смысловые дискурсы. В этой связи, метанарратив, как правило, состоит из наиболее общих понятий и создается преимущественно в процессе философского осмысления. См. Энциклопедия эпистемологии и философии науки
из таких ориентиров представляется религиозный компонент. Плюральность современности дает право использовать его в качестве легитимной основы построения новых гносеологических моделей, тем самым расширяя предметное поле понятий, задающих смыслообразующие познавательные координаты. Современность обнаруживает несостоятельность социальнокультурной эпистемы, основанной на дихотомиях типа субъект-объект, цивилизация - варварство, сознательное - бессознательное5, при применении ее к реалиям нсзападного мира, зачастую определяемого как «Другие».
Важность разработки новых подходов проявляется в самом Западном мире, столкнувшемся с фактом присутствия в нем носителей культуры, для которых религия всегда была и остается ведущей компонентой в самосознании и самоопределении, а также в установлении правил совместного сосуществования. Это в первую очередь мигранты из стран Африки и Ближнего Востока, образовавшие мусульманские анклавы на территории стран Западной Европы и США.
Данная тема является актуальной и для российского общества. Если на Западе ислам является «чуждой религией», а мусульмане отождествляются с иммигрантами - выходцами из других частей света, то в Российском государстве ислам является традиционной религией ряда народностей, исторически проживающих на ее территории, которые внесли неоценимый вклад в формирование российской цивилизации. Благодаря этому мусульманско-христианский диалог является базовой чертой российского общества и позволяет говорить о взаимопроникновении культур6.
Все вышесказанное демонстрирует актуальность диссертационного исследования, т.к. на данный момент ощущается нехватка работ, учитывающих специфику проявления религиозного основания общества при построении интерпретативных схем и гносеологических моделей
5 Мартьянов В С. Постмодерн — реванш «проклятой стороны модерна» // Полис: Политические исследования. 2005. №2. С. 147.
6 Градирований С.И. Культурное пограничье: русский ислам

соответствии с рыночной оценкой. Те, кто отказывался играть по этим правилам, а это, в первую очередь, касалось развивающихся стран, нуждавшихся в кредитах, подвергались финансовому остракизму и экономической блокаде, а порой и открытому военному вмешательству.
Однако по мере повышения уровня современных телекоммуникационных технологий грубая сила начинает уступать место «мягкой силе» культурной экспансии, которая превращается в один из ключевых атрибутов имперской власти72. Культура всегда считалась стоящей на службе идеологии. Ей отводилась роль двигателя соответствующих ценностей и образа жизни. И если раньше ее пропагандистская функция ограничивалась в основном внутренними потребностями того или иного государства или политического блока, то в эпоху глобализации культура становится мощным орудием транснациональной экспансии. Через тиражирование однотипных развлекательных программ, фильмов, передач происходит тиражирование философии жизни. Наибольшую активность в этом направлении проявляют США, претендующие на роль непререкаемого мирового лидера и «мирового жандарма». Занимая наиболее сильные конкурентные позиции в мировой экономике и политике, США получили право диктовать свои условия и в культурно-социальной сфере. Мировое информационно-идеологическое пространство превратилось в арену борьбы глобальных идей, моделей общественного устройства и мирового влияния.
Создавая собственный «привлекательный» имидж США, как и любая другая великая держава, стремится утвердить его на фоне контр-имиджа реального или потенциального противника. Вплоть до начала кризиса 2008 годов, нанесшего серьезный ущерб лидерским позициям США во всех сферах, для разработки антипода использовались приемы и методы, в которых превалировали ориенталистские тенденции. Упор делался на противопоставлении «мы-они», «наши-чужие», указывалось на
72 Гаджиев К.С. Национальная идентичность: концептуальный аспект// Вопросы философии. 2011. № 10. С. 14.