Своеобразие проявления русской ментальности в конкретно-историческом контексте общественного развития

• Автор: Сабирова, Лиля Андреевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Елабуга
• Количество страниц: 192 с.

Введение

Глава 1. Русская ментальность как своеобразный духовный феномен

1.1. Русская ментальность как умонастроение русского человека.

1.2. Русская ментальность в концепциях российских и

зарубежных философов

1.3. Основные свойства русской ментальности

Глава 2. Конкретно-исторический фон становления и изменения русской ментальности

2.1. Факторы формирования и изменения русской ментальности.

2.2. Русская ментальность в основных эпохах развития

российского общества

2.3. Русская ментальность в постсоветском российском

обществе
Заключение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Современное российское общество находится в состоянии системного кризиса, который охватил как экономическую, так, и духовную сферы. Данный кризис вызван во многом тем, что в процессе проведения экономических и социальных реформ не были учтены особенные свойства русской ментальности. Это привело к тому, что многие либерально-рыночные ценности и установки (например, потребительство, индивидуализм, атомарность существования) не были восприняты должным образом русским человеком. В связи с этим поддержка им данных реформ, активность его участия в модернизации российского общества значительно снизились. В настоящее время стало понятным, что без углубленного исследования русской ментальности и ее своеобразия, без ее учета при выработке программ общественного развития и их реализации на практике невозможно осуществить успешную модернизацию современной России. Русская ментальность должна также активно исследоваться с целью сохранения в условиях глобализации современного мира идентичности русского человека. Современная российская власть обратила внимание на необходимость поиска «духовных скреп», культурных кодов, ценностных установок, которые могли бы сплотить русский народ, вовлечь каждого конкретного русского человека в процессы реформирования России. Она актуализировала социальный запрос для социально-философских наук, заключающийся в необходимости более глубоко и всесторонне изучать происходящие в духовной сфере общества процессы. Решить данную задачу невозможно без изучения русской ментальности. Представители многих наук (культурологии, педагогики, политологии, психологии, социологии) изучают ментальные свойства русского человека. Русская ментальность стала предметом исследования и в социальной философии. По данной проблеме издано достаточно большое количество работ, защищены кандидатские и докторские диссертации, опубликовано множество публицистических материалов.
Социально-философский анализ русской ментальности имеет принципиальное значение, так, как позволяет выявить ее сущность, функциональные возможности в обществе, причины и факторы, обусловившие появление определенных ментальных свойств русского человека, своеобразие ее проявления в конкретно-историческом контексте общественного развития, динамику ее изменения в отдаленном будущем. Он обеспечивает возможность рассмотрения русской ментальности как конкретно-исторического, духовного феномена, выделение ее основных (сущностных) и неосновных (особенных) свойств, вычленение главных оснований, на базе которых возможно создание классификации ее составляющих элементов. В рамках социально-философского дискурса становится возможным переход от политизированного обсуждения проблем русской ментальности («Россия для русских») к строго научному, объективному ее рассмотрению («русский народ - государственнообразующий народ в России»).
Актуальность исследуемой темы определяется, таким образом, наличием противоречия между практической необходимостью учета особенностей русской ментальности в процессе реформирования современного российского общества и недостаточной теоретической разработанностью проблем ее сущности, функциональных возможностей, своеобразия проявления в конкретно-историческом контексте общественного развития.
Степень разработанности проблемы. Проблема русской ментальности в определенной степени стала объектом внимания первых российских философов и мыслителей: Ермолая-Еразма, Илариона,
А.Курбского, М.В. Ломоносова, Владимира Мономаха, И.С. Пересветова, Серапиона. Они писали об особой душе русского человека, о таких его ментальных свойствах, как предрасположенность к религии православного образца, склонность признавать себя особенным человеком по сравнению с человеком, принадлежащим к другому роду или другой вере.

ментальными свойствами русского человека, но только в определенной степени по отношению к человеку, представляющего другие культуру, этнос и цивилизацию. Можно признавать только повышенную чувственность, повышенную духовность, повышенную религиозность, повышенную общинность русского человека, по сравнению с другим типом человеком.
Важно также отметить, что во взаимодействии различных противоположных ментальных свойств русского человека, ведущей стороной у него остается, как правило, позитивное свойство. Так, например, во времена Отечественной и Великой Отечественной войн, в русском человеке боролись противоположные чувства (одно из которых, кстати, агрессоры пытались поддержать и усилить): критичность отношения к государству и патриотизм, любовь к родине. В этом столкновении всегда побеждало позитивное чувство, а именно любовь к родине (русский человек мобилизовался и одерживал победы). Кроме того, как отмечал
В.К. Трофимов, в русском человек всегда в критических для России ситуациях срабатывает инстинкт национального самосохранения, и он с большей, чем самоотрицание энергией спасает себя, причем процесс самовосстановлния и самоспасения совершается намного основательнее, чем самоотрицание и саморазрушение [146, с.31-32].
Своеобразие русской ментальности заключается также в ее евразийском характере. По-нашему, мнению, евразийскость является еще одним сущностным свойством русской ментальности. Русский человек обладает также таким особенным ментальным свойством, как евразийскость, т.е. в нем своеобразным образом сочетаются ментальные характеристики западного и восточного человека. Это признается многими российскими и зарубежными философами (например, H.A. Бердяевым и С.Хатингтоном). Хотя некоторые философы отрицают данное мнение. Например, В.К. Кантор считает русского человека европейцем, он называет его русским европейцем, признавая его особым явлением культуры (см. [65]). По нашему мнению, русский человек все же является евразийским человеком. Обусловлено это