Понятие технического идеала в контексте философии техники

• Автор: Глущенко, Дмитрий Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 190 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

ГЛАВА 1. ФИЛОСОФСКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ ТЕХНИЧЕСКОГО ИДЕАЛА

§ 1. Категориальная характеристика техники в системе

философского знания

§ 2. Техника как ценностный компонент культуры

§ 3. Сущность техники и техническое: онтологический и антропоцентрист-ский подходы

ГЛАВА 2. КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИЯ ТЕХНИЧЕСКОГО ИДЕАЛА В ФИЛОСОФИИ ТЕХНИКИ

§ 1. Технический идеал: основные подходы и определения

§ 2. Концептуализация технического интереса в общественном сознании и

его реализация в технической деятельности

§ 3. Техническое как нормативная система: экологический императив современности и проблемы регулирования технической деятельности..
Заключение
Литература

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы диссертационного исследования. Начало XXI века ознаменовано очередным скачком в области техники. Это свидетельствует о новом витке научно-технического прогресса, который, неся с собой большие материальные блага, вместе с тем оборачивается для человека столь же большими проблемами. Особенно остро они встали перед человеком сегодня, в информационно-техническую эпоху. Проблемы, о которых идет речь, берут начало не только в политических и социальных противоречиях современного общества. Они также определяются системой более глобального порядка - «человек-природа». Восходящее из глубины веков убеждение наших предков, что природа противостоит человеку как сила чуждая и враждебная и что назначение человека состоит в покорении природы, оборачивается сегодня тем, что человек обнаруживает врага в самом себе. Коренное противоречие, характеризующее человеческую жизнедеятельность, состоит в том, что природа является условием существования человека и человек, уничтожая природу (т.е. эти условия), уничтожает, тем самым, себя. Экологический кризис, другие глобальные проблемы являются печальным свидетельством данного противоречия.
Эти проблемы, затрагивающие самые основы существования цивилизации, со всей остротой поставили перед учеными различных отраслей научного знания вопросы, от ответа на которые в значительной степени зависит как самые ближайшие, так и самые отдаленные перспективы человеческой истории. Научно-технический прогресс, являющийся глубинной детерминантой глобальных изменений, породил новые отрасли научного знания, объектом которых является выяснение последствий НТР для человека. Данная проблема должна рассматриваться не посредством научно-технических понятий, а в пространстве понятий, раскрывающих свое содержание через отношение НТП-культура.

Именно это обстоятельство делает особенно актуальным философские^ социологические, культурологические исследования в этой области, которые рассматривают данную проблему на указанном уровне.
Философия как наука о форме знания призвана вырабатывать понятия, которые бы с наибольшей адекватностью отражали сущность протекающих в мире процессов. Так, еще с середины XIX века стали предприниматься попытки философов осмыслить сущность техники. Однако первые исследования техники стали лишь стихийным следствием зарождающихся противоречий и не осознавали их в своем собственном качестве. Социальный смысл данного процесса состоял в том, что появился субъект нового качества, представляющий форму нового состояния в обществе, когда технология становится одним из решающих факторов в производстве - появились инженеры. И не случайно первые философы, обращавшиеся к исследованию техники, были именно инженерами. Методологический смысл данного явления состоял в том, что техника в культивируемом мировоззрении расширялась до масштабов глобальной всеохватывающей системы, включая, тем самым, и социальные факторы. Это полагает и коренное противоречие, присущее изначально рассмотрению техники, технологи, инженерной деятельности. Особенно отчетливо это противоречие проявляет себя сегодня. Так, еще западно-германский философ Ф. Рапп полагал, что современная ситуация в философии техники характеризуется экстенсивным ростом работ по философии техники, что говорит об актуальности поднимаемых в них проблем. Исходным же и конечным пунктом данных работ является вопрос о том, что такое техника. В чем же причина такого многообразия: многогранность объекта или несовершенство методологии? Ф. Рапп справедливо заключал, что проблема коренится в вопросе о том, насколько соответствуют методы философии при исследовании технических систем.
Формулирование проблемы в таком виде не означает отрицания традиционной проблематики философии техники, но снятие ее в качестве нового уровня обобщения. Философию интересуют не объектные отношения, что и

тивность, определяемую миром идей, а создаваемые-вегци есть результат его действия, соединяющего мир идей и мир вещей.
Спор Аристотеля и Платона показывает, что главным результатом следует рассматривать опровержение Аристотелем «мира идей» и доказательство активности формы, которую содержит материя. Этот подход позволяет Аристотелю рассматривать природу как материальную основу всего становящегося, как основу и предпосылку «1ес1те».Отрицая существование вечных и неизменных идей, Аристотель связывает «1ес1те» с тем, что может быть создано только человеком, с тем, чью форму содержит мыслящая часть души человека. Тем самым, разбирая вопросы, посвященные «1есЬпе», Аристотель с необходимостью переходит к другой предметной области - к мыслящей душе человека, обнаруживая в ней деятельный ум, полностью совпадающий с характеристиками деятельной формы.
Современная интерпретации техники берет начало в работе Эрнста Каппа «Основные черты философии техники» (1877). Представления Э. Каппа о технике вполне коррелируют с мировоззрением индустриального общества и сводятся к обоснованию идеи антропологичности техники в контексте уже достаточно развитой индустриальным обществом техносферы. По его мнению, «...возникающее между орудиями и органами человека внутреннее отношение является скорее бессознательным открытием, чем сознательным изобретением, - это заключается в том, что в орудии человек систематически воспроизводит себя самого. И, раз контролирующим фактором является человеческий орган, полезность и силу которого необходимо увеличить, то собственная форма орудия должна исходить из формы этого органа. Из сказанного следует, что множество духовных творений тесно связано с функционированием руки, кисти, зубов человека. Изогнутый палец становится прообразом крючка, горсть руки - чашей; в мече, копье, весле, совке, граблях, плуге и лопате нетрудно разглядеть различные позиции и положения руки,