Особенности русской философии права конца XIX - начала XX века : Культурный, антропологический и моральный аспекты

• Автор: Харисов, Раис Загитович
• Шифр специальности: 09.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 154 с.

Глава 1. Влияние классической немецкой философско-правовой традиции на становление и развитие русской философии права

1.1. Этическое обоснование метафизики права

1.2. Нравственное государство и свободы воли в гегелевском правопони-мании

Глава 2. Возрождение естественного права в русском философско-правовом идеализме

2.1. Этическая определенность права как единства свободы и равенства

2.2. Идеал правового государства Б.Н.Чичерина и П.И.Новгородцева

2.3. Религиозно-нравственное обоснование русского национального правосознания

Заключение

Список литературы

Актуальность темы исследования обусловлена тем, что современная Россия находится на путях формирования новой правовой государственности и становления правового государства. Это обусловлено недавним (в рамках всемирной истории) распадом величайшего государства - СССР, сломом старой государственной системы и целым рядом трудностей, возникающим на этом пути.
В условиях, когда наше общество пытается сформировать или найти национальную идею, выраженную в государственно-правовом и национально-культурном плане, особую важность приобретает политикоправовой опыт прошлого, который, на наш взгляд, помогает разобраться с настоящим, идентифицировать себя на пути искания государственноправового духа России.
Актуальность данной темы очевидна, поскольку реформирование современной российской государственности приобрело деструктивный характер из-за насильственного «осаживания» на национально-правовую почву концепций западной либерально-демократической доктрины.
Пренебрежительное отношение к отечественному философско-правовому наследию негативно сказывается на социально-правовой защищенности российских граждан, законотворческой правоприменительной и правоохранительной деятельности государственных и властных структур, национальном правосознании.
Обращение к русской философии права конца XIX - начала XX веков необходимо и оправдано аналогичностью сложившейся ситуации - кризисом не только правосознания, но и традиционной российской государственности и культуры. Здесь заслуживают внимания, по крайней мере, два вопроса. Первый из них: является ли право формально-юридической кон-

струкцией, регулирующие поведение человека в четко отграниченном правовом поле. Либо право имеет естественное происхождение, источником которого является доля конкретного индивида в распределении внешних благ, или разумный порядок, действующий в природе. Второй - о национально-правовой самобытности. Вопрос о правомерности переноса правового материала, ценностей и образцов западноевропейской правовой системы на российскую почву весьма деликатен, поскольку речь идет о способности конкретных народов к самостоятельному правовому и государственному творчеству. К примеру, русский философско-правовой либерализм, возникший на рубеже Х1Х-ХХ веков, по своим основным признакам противоположен западно-европейскому аналогу, поскольку имеет иное метафизическое обоснование.
В таком исследовательском контексте философско-правовой анализ своеобразия русской философии права в обозначенный период времени вполне уместен и необходим, поскольку позволяет повысить интерес к отечественной естественно-правовой традиции упорядочения национально-культурного бытия с позиций не только закона, но и религиознонравственных ценностей, выходящих за рамки антропологических ограничений.
Степень научной разработанности темы. Те или иные аспекты, связанные с самобытностью русской философии права, затрагивались многими отечественными и зарубежными философами и правоведами. Рассмотрение вопроса о самобытности русской философии права различно, так как различен подход в определении мировоззрения, государства, права, морали, нравственности, закона, вопроса о примате одного над другим и т.д.
Классическая немецкая философия права (И.Кант, Гегель, Фихте, Шеллинг, Л.Фейербах, К.Маркс), следуя своей рационалистической пара-

тии, было вообще моим, чтобы он был, таким образом, умыслом субъективной воли;
b) особенное в поступке есть его внутреннее содержание;
c) это содержание как внутреннее... есть абсолютная цель воли, добро, выступающее в сфере рефлексии вместе с противоположностью субъективной всеобщности, частью вместе со злом, частью вместе с совестью»43.
Когда же внешнее и внутреннее бытие свободы, абстрактного права и морали выступают как область конкретного единства, тогда право поднимается до сферы нравственности. Нравственность, следовательно, выступает как «идея свободы, как живое добро», «нравственность есть понятие свободы, ставшее наличным миром и природой самосознания». Именно в этой сфере всеобщее, разумное, подлинная свобода получает свое существование и в системе общественных отношений, и в самоопределении воли отдельного лица, действующего согласно требованиям разумного порядка.
Таким образом, развитие понятия права в гегелевской системе идет по пути развития мирового духа.
Процесс развития понятия права отделяется развитием самих категорий гегелевской диалектики. Задача философии права, в данном ключе, - понять работу разума в развитии идей права. Наше субъективное мышление лишь как бы наблюдает за развитием идеи, как собственной работой разума. Дело науки - понять эту «самостоятельную работу разума предмета».
43 Гегель. Философия права. М.,1990. С.159-160.