Вина и ответственность как предмет этического исследования

• Автор: Харламов, Андрей Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 187 с.

Оглавление
Введение

Глава 1 Категория вины и основные философские подходы к ее интерпретации

§ 1 Этикоориентированный подход

§ 2 Юридизированный подход

§ 3 Метафизический подход

Г лава 2 Ответственность как проблема вины личности в ее взаимоотношениях с социумом

§ 1 Ретроспективная ответственность: негативная акцентуация Вины

§2 Перспективная ответственность: амбивалентность вины

§ 3 Ответственность и вина: взаимодополнительность категорий 122 Заключение

Литература

Введение
Актуальность темы исследования. Актуальность проблемы вины и ответственности обусловлена особенностями современного периода развития России, для которого характерны глубокие преобразования во всех сферах жизнедеятельности человека.
Именно сейчас данная проблема становится одной из коренных проблем современности. Это связано с поиском фундаментальных философско-этических оснований человеческого бытия, способных обеспечить не только выживание, но и развитие социума, что в значительной степени активизирует практическую и теоретическую роль проблемы вины и ответственности. Вся история развития человеческой цивилизации наглядно свидетельствует о том, что успех всех крупнейших социальных преобразований связан с мерой сознательного и ответственного участия в них наиболее активных общественных сил. Именно сейчас, когда Россия находится в процессе социальной трансформации, коренных качественных изменений жизни общества в значительной степени актуализируются практические и теоретические аспекты проблемы вины и ответственности личности.
Существенной -стороной в этической разработке проблемы вины и ответственности является осмысление её в контексте культурноцивилизационного процесса, в ходе которого реализовывались различные её функции, обусловленные особенностями исторически определённых ступеней общественного развития. Анализ проблемы вины и ответственности в культуре древнего и традиционного общества позволяет представить её в данном исследовании как сложное явление, имеющее системный характер. Это даёт представление о этапах и формах развития вины и ответственности человека. Более того, это позволяет в значительной степени осознанно подходить к употреблению категорий «вина» и «ответственность» в точном смысловом значении этих терминов как важнейших категорий этики.

В истории развития социальных отношений категории «вина» и «ответственность» носят негативную коннотацию, что закрепилось и в нашем времени, тем самым порождая у человека ощущение ограничения его свободы.
По сути, «вина» и «ответственность» являются показателем наличия или отсутствия свободы. Ведь там, где нет свободы выбора, а присутствует жёсткая (моральная или юридическая) необходимость поступать именно так, как предписано, там не может быть и ответственности за совершенный поступок (речь при этом идет не о самоограничении людей, а об их способности предвидеть результаты своих действий — ответственность, и действовать - вина). В данном случае мы будем иметь дело с моралью и юриспруденцией где вина - это нарушение некой нормы, а ответственность - это наказание или санкция (что совпадает со взглядами ряда авторов: Г. Дж. Берман, Ж. Делюмо, М. Шабанова, A.A. Столяров, A.A. Ивин, Т. В. Торубарова, X. Арендт и др.)1.
Особую актуальность темы исследования определяет современная практика социальных и правовых реформ в России, и неудовлетворённость подавляющего большинства граждан способами определения социальной вины и ответственности в рамках взаимоотношения между отдельными людьми и социальными группами. Это приводит к возрастанию пессимизма граждан и формированию безответственности. В данных условиях увеличивается поток работ, в которых обосновываются идеи, ценности либо различных форм тоталитаризма либо крайних форм индивидуализма.
Проблема вины и ответственности личности представлена во многих современных исследованиях (прежде всего этических, а кроме того
1 См.: Арендт X. О насилии / X. Арендт // Мораль в политике: хрестоматия / сост. и общ. ред. Б.Г. Капустина. - М.: КДУ; Изд-во МГУ, 2004. - С. 312 - 377; Берман Г. Дж. Западная традиция права: эпоха формирования: пер. с англ. — 2-е изд. — М.: Изд-во МГУ: Издательская группа ИНФРА-М - НОРМА, 1998. - 624 с.; Ивин A.A. Социальная философия: учеб. пособие /А.А. Ивин. - М.: Гардарики, 2003. - 336 с.; Столяров A.A. Свобода волн как проблема европейского морального сознания. Очерки истории: от Гомера до Лютера /А.А. Столяров. — М.: Грско-латинский кабинет, 1999. - 298 с.; Торубарова Т.В. О сущности человеческой свободы в немецком классическом идеализме / Т.В. Торубарова. — СПб.: Наука, 1999. - 261 с.; Шабанова М.А. Социология свободы: трансформирующееся общество / М.А. Шабанова. М.: Московский общественный фонд, 2000. - 320 с.

Об этом говорит и то, что все главные «светские» преступления (убийство, грабеж и т.п.) были в то же время и грехами, которые следовало искупить покаянием, а все главные «церковные» проступки (половые и брачные грехи, колдовство и магия, нарушение монашеских обетов и т.п.) в то же время являлись преступлениями, которые запрещались народным правом и наказывались светскими властями1.
Следует обратить внимание на тот момент, что сама светская власть, применявшая народное право, состояла в основном из духовенства. Поэтому в этот период нельзя говорить о существовании двух раздельных законов светского и духовного, или же о праве светском и церковном. Народное право совместно с церковными уложениями о наказаниях «обрабатывали, так сказать, одну и ту же почву»2.
Церковное право, которое мощно переплеталось с богословской доктриной (богослужением и таинствами), заботилось об организационных вопросах и власти епископов лишь во вторую очередь, и в рамках социальных отношений практически не интересовалось нормами имущественного права (преступлением и деликтом, процедурой, наследованием и т. п.). Именно в этих незначительных для церкви задачах право церкви почти целиком слилось со светским, а светское право в значительной степени было растворено в политическом, экономическом и социальном обычаях3.
Произведения отцов церкви, в которые входили и каноны, способствовало постепенному формированию общей богословской доктрины, общего подхода в рассмотрегоги грехов и наказания за них в системе общественных отношений. Священники, выполняя свои функциональные
‘См.: Берман Г. Дж. Западная традиция права: эпоха формирования: пер. с англ. - 2-е изд. - М.: Изд-по МГУ: ИНФРА - М - НОРМА, 1998. - с. 83; Суворов Н.С. Учебник церковного права / под ред. и с предисл. В.А. Томсннова. - М.: Зерцало, 2004. - (Серия «Русское юридическое наследие»). - с
2 См.: Берман Г. Дж. Западная традиция права: эпоха формирования: пер. с англ. - 2-е изд. - М.: Изд-во МГУ: ИНФРА - М - НОРМА, 1998. - с. 82; Суворов Н.С. Учебник церковного права / под ред. и с предисл. В.А. Томсинова. - М.гЗерцало, 2004. - (Серия ((Русское юридическое наследие»). - с
3 См.: Берман Г. Дж. Западная традиция права: эпоха формирования: пер. с англ. - 2-е изд. - М.: Изд-во МГУ: ИНФРА-М-НОРМА, 1998.-е.