Проблема творческой индивидуальности в русской эстетике конца XIX - начала XX века

• Автор: Волошина, Людмила Александровна
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 172 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Развитие представлений об индивидуальности

и формирование понятия творческой индивидуальности

Глава 2. Особенности становления проблемы творческой индивидуальности в русской эстетике

2.1 Предпосылки возникновения проблемы в русской философии

конца XVIII - начала XIX века

2.2 Проблема творческой индивидуальности в русской эстетике XIX века

2.3 «Индивидуальность» в творчестве В.С.Соловьева

Глава 3. Представления о творческой индивидуальности

в начале XX века.

3.1 Творческая индивидуальность в свете учения о всеединстве
3.2 Творческая индивидуальность и символизм
3.3 Деятели искусств о творческой индивидуальности
Заключение
Список литературы

Введение
Данная работа ставит целью исследование феномена творческой индивидуальности, как его рассматривала эстетика конца XIX - начала XX века. Выбор темы обусловлен не только интересом к русскому гуманитарному наследию Серебряного века. Творческая индивидуальность вызывает интерес как проблема философии и в наше время. Однако знакомство с литературой по данной теме дает представление о том, что в настоящий момент нет какого-либо полного, конкретного понимания проблемы. В результате изучения состояния проблемы, стала очевидной недостаточная ее разработанность, которая выражается в следующих моментах:
1.Отсутствие определения, которое раскрывало бы сущность феномена, и отличалось бы универсальностью и полнотой, называло бы отличительные признаки творческой индивидуальности. Практически во всех случаях мы сталкиваемся с подменой определения суждением.
2.Привязанность понятия к определенной сфере деятельности. Главным недостатком подобного подхода является односторонность, отсутствие целостного, интегрированного взгляда на предмет. Если же проблема все-таки рассматривается как философская, то и здесь вместо целостного взгляда, представляющего собой некую стройную систему, можно встретить лишь попытку суммировать различные точки зрения.
3.Недостаточная разработанность понятийного аппарата. До сих пор мы не имеем точного определения понятия «творчество». Понятия «индивидуальность» и «личность» не имеют четкого разграничения.
4.Творческая индивидуальность чаще понимается как индивидуальность художественная, отсюда следует попытка объяснить ее, исходя из внешних особенностей произведения искусства.
5.Отсутствие преемственности в разработке проблемы, обращения к наследию прошлых веков.
б.Отсутствие целесообразной методики, которая позволяла бы рассматривать проблему целостно.
Недостаточная разработанность темы приводит к образованию существенного пробела в изучении человека, в результате чего возникают ложные формулировки таких понятий как «индивидуальность», «личность», «творчество», что приводит к искажению картины мира в целом.
Все перечисленные выше моменты говорят о необходимости разработки проблемы, как самостоятельной, насущной, охватывающей все сферы человеческого бытия, существующей и развивающейся во времени. Слово «индивидуальность» все чаще произносится в наши дни, когда человек стал интересен сам по себе, как особый, развивающийся мир. Но что понимается под индивидуальностью? Чаще всего, это внешние особенности: биологические и социальные. Получается, что индивидуальность это нечто в человеке, отличающее его от других особей его рода. Подаваемая в таком контексте человеческая сущность, уже не может удовлетворить наше современное представление о человеке, как создании, обладающем глубиной и непостижимостью. Само творчество, как неотъемлемая часть индивидуальности свидетельствует именно об этой глубине в человеке, не объяснимой чисто рационалистическим путем.
Гуманитарное наследие Серебряного века дает нам необходимый опыт обращения с проблемой. Ведь именно на рубеже Х1Х-ХХ веков интерес к ней был особенно обостренным. Не зря это время в истории нашей страны называют Ренессансом. Все нити живого, захватывающего творчества соединялись в одном запутанном узле — человеческой сущности. Проблема творческой индивидуальности не была тогда современной модной идеей. Индивидуальность искала своих корней в прошлом, в соборном русском духе, соотносила себя с целым мирозданием. Она понималась как творец, во власти которого - влиять на судьбы мира.
Конец XIX - начало XX века время философских систем, и индивидуальность представляется для многих мыслителей как составляющая

Личность у Леонтьева связана с прошлым, осуществляет себя во времени, но никак не связана с вечным, вневременным. Д.А.Леонтьев в статье «Теория личности А.Н.Леонтьева» пишет о близости его в последние годы к экзистенциализму. Для А.Леонтьева деятельность в первую очередь форма взаимодействия с миром. «Центр личности, который мы называем «Я»...лежит не в индивиде, не за поверхностью его кожи, а в его бытии.
И.Н. Дубина и А.Н. Леонтьев оба связывают понимание творческой деятельности исключительно с социумом. Как в одной, так и в другой работе -деятельность, творчество есть нечто феноменальное, непредсказуемое, априорное. И с этим можно согласиться. Но нигде мы не прочитаем о человеке, как духовной сущности, для которой творчество связано, прежде всего, не с общественным его назначением, а с внутренней потребностью, которая тоже в нем изначальна. Не всякая деятельность, конечно, может стать творчеством, но деятельность одухотворенная, созидающая, возвышающая человека.
Е.Я.Басин предлагает свою концепцию, где процесс творчества приравнивается к эмпатии, которую он считает основой моделирования Я.47 В эмпатии воображенное Я моделируется «по образу и подобию» любого другого явления. Я-образы начинают функционировать в акте творчества не как образы, а как Я. Реальное Я творца как бы раздваивается на собственное Я и Я-образ. Эмпатия невозможна без воображения, которое направлено на преобразование Я. Она также важна для творческого процесса, как и воображение. «Сфера истинного бытия человека как личности - это сфера его выхода за пределы себя».48 Такой сферой и является творчество, где субъект, выходя за пределы себя, одновременно остается самим собой. Это выход в другое Я, которое есть Я-образ. Специфическими механизмами воображения являются проекция и интроекция, когнитивная интерпретация и ориентация, самовнушение и др. Творец в акте творчества должен внушить себе, что его Я и образ какого-либо объекта идентичны. Имеется в виду диалектическая идентификация. «Процесс творчества
46 ЛеонтьевД.А. Теория личности А.Н. Леонтьева.-иЩ.:1Шр://и,л'у.рзусНо^у-оп1те.пе1/агПс1е5/<1ос
47 Басин Е.Я. Творчество и эмпатияДВопросы философии. 1987_№2. С
48 Там же. С.59.