Об истоках первобытного синкретического сознания и началах искусства

• Автор: Нейдинг, Вероника Леонтьевна
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1983
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 184 c. : ил

ГЛАВА I. ИСТОКИ ПЕРВОБЫТНОГО РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ
И ГЕНЕЗИС ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА
§ I. Некоторые обоснования кинетической стадии развития мышления как подход к генезису первобытного миросозерцания
§ 2. Об истоках первобытного религиозного сознания и знаковой форме изобразительного искусства палеолита
§ 3. Об образной форме изобразительного искусства палеолита и синкретизме первобытного сознания
Глава II. О МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОЙ ОСНОВЕ ЭСТЕТИЧЕСКОЙ И
РЕЛИГИОЗНОЙ ФОРМ ПЕРВОБЫТНОГО СОЗНАНИЯ .. 124
§ I. О природе религиозной фантазии
§ 2. О первобытном религиозном сознании с точки зрения противоречия свободы и необходимости 130
§ 3. О мировоззренческой основе эстетического критерия первобытного (палеолитического) изобразительного искусства 153
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

В качестве важнейших форм общественного сознания искусство и религия играли первостепенную роль в идеологической борьбЕ на протяжении всей истории человечества. Именно поэтому понимание сущности этих явлений столь значимо, более того - актуально по сей день. Познание сущности явления есть во многом раскрытие его генезиса, его глубинных корней. Осуществить подобную теоретическую реконструкцию, т.е. проанализировать процесс становления и развития уже сложившегося общественного явления, возможно,только опираясь на подлинно научную методологию. Такую методологию нам дает марксизм-ленинизм. В свою очередь решение таких кардинальных проблем как происхождение искусства и религии на основе марксистско-ленинской методологии есть свидетельство ее действенности как орудия научного познания.
Представить конкретные пути формирования первобытного синкретического сознания возможно, лишь вскрыв диалектику взаимосвязи и взаимообусловленности слагающих его - рационального (собственно мыслительного), эстетического и религиозного - начал. Это предполагает прежде всего признание двух стадий в развитии мышления: конкретно-чувственной, кинетической и абстрактно-логической. Механизм формирования и функционирования кинетического мышления позволяет вскрыть гносеологические корни исходных форм религиозного сознания - тотемизма, магии, анимизма. Иной по характеру была связь со сферой мыслительной активности первобытного искусства. Именно изобразительное искусство в двух своих вариантах - знаковом и фигуративном сыграло - в процессе своего формирования и функционирования - существенную роль в становлении .' абстрактно-логического, понятийного мышления, точнее - трансформации конкретно-чувственного, кинетического языкомышления ставящегося

человека в основанное на членораздельной речи абстрактно-логическое мышление человека современного физического типа. Вместе с тем то, что формирование изобразительной деятельности человека шло не само по себе, а в русле магической практики, с одной стороны, и, с другой - то, что первый начертанный человеком знак -предтеча графического уровня объективации мысли был магическим символом, говорит о вплетенности уже религиозной (магической) основы в структуру становящихся рациональной и эстетической форм отражения действительности.
Есть все основания полагать, что характер связи становящегося человека с объективной действительностью не ограничивался сугубо потребительским, утилитарным отношением к природе, но обретал уже мировоззренческий аспект. Это предполагает формирование целостного взгляда на мир и осознание своего места в нем, своего общественного бытия. Миросозерцание как субъективное переживание взаимоотношения с миром есть оценочное преломление того отношения, в котором человек как общественное существо стоит к природе (внешнему миру) в своей материальной практике. Характером конфликта человека с природой, естественной и преобразованной его целенаправленной деятельностью, или, другими словами, уровнем разрешения противоречия свободы и необходимости, определяется мера господства человека над природой, мера его способности противостоять этому внешнему миру в качестве существа общественного и свободного. Характер субъективного переживания, а тем самым и способ снятия, указанного противоречия определяет в свою очередь специфику искусства и религии как форм сознания.
Целью настоящего исследования является: выявить синкретическую природу первобытного сознания, раскрыть диалектику его становления и развития; проследить процесс формирования мировоззренческих институтов - искусства и религии; дать анализ сущности и

ность отправления ритуала ко времени размножения или появления животного в данной местности, а также привязанность церемонии к реальным или мифическим местам обитания тотема (76, с.116, 400-401; 24, с.204; 55, с.18; 154, с.30; 1.9, с.29-34; 35, с.51; 15, с.150, 153)10.
10. Есть основания полагать, что подобного рода связи были фиксированы уже сознанием первобытного человека. Сошлемся на реконструкцию Б.А.Фролова (143, с.135-136, 140, 145-146; 147, с.56; 148, с.98-101), показывающего, что такие материалы первобытного искусства, как например топография палеолитической пещерной живописи Западной Европы (сосредоточение в центральных частях пещер магических символов плодородия и изображений крупных промысловых животных, нередко сопровождаемых счето-календарными знаками), если их интерпретировать с точки зрения математико-астрономических знаний человека древнекаменного века, свидетельствуют о том, что трудовой ритм первобытной охотничьей общины строился с учетом физиологических циклов воспроизводства промысловых животных. Так, указанным автором трактуются в качестве календарей, сочетающих учет времени по Солнцу и Луне, пряжка с ямочным спиралевидным орнаментом из Мальты и браслет с меандровым орнаментом из Мезина (143, с.124-125, 133-138). "В Мальте, где на долю северного оленя приходилось до 9О/о всего комплекса фау-нистических остатков..., сравнительно точные представления древних охотников о продолжительности интервала между течкой и отелом у самок этого животного могли быть зафиксированы количеством ямок в центральной спирали пряжки № I, которое, как уже говорилось, соответствует по количеству дней зимнему периоду сезонного календаря арктических охотников и оленеводов: здесь зимние месяцы считаются от течки до отела важенок"
(143, с.145) (так в календаре остяков имелся месяц случки оленей, соответствовавший по времени сентябрю, 117, с.46, а у нганасан месяц отела первых телят приходился на вторую половину мая - первую половину июня, 101, с.15; речь таким образом идет о!)азиатских народностях, живших в климатических условиях близких к тем, которые существовали в верхнем плей-