Феномен Эроса в эстетике и культуре Серебряного века

• Автор: Джежер, Нина Станиславовна
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 130 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Культурно-исторические предпосылки и идейно-теоретические источники развития представлений
об эстетике Эроса в культуре Серебряного века
Параграф 1.1. Истоки эстетики русского Эроса
в европейской культуре
Параграф 1.2. Предпосылки формирования эстетики Эроса в русской культуре
Глава И. Концепт Эроса в эстетике Серебряного века
Параграф 2.1. Формирование концепта эстетики Эроса:
от «родового пола» к теургии
Параграф 2.2. Внутриконцептуалъные отношения
составляющих Эроса
Параграф 3.3. За пределами концепта: взаимосвязь Эроса и других видов любви
Г лава III. Биографические и художественные воплощения Эроса
в культуре Серебряного века
Параграф 3.1. Воплощение составляющих концепта Эроса
в жизненной практике деятелей культуры Серебряного века
Параграф 3.2. Воплощение составляющих концепта Эроса в художественной культуре
Заключение
Список источников и литературы

Введение
Актуальность исследования. Изучение феномена Эроса сегодня представляется важным и необходимым по нескольким причинам. В повседневной жизни и современной культуре в целом наблюдается девальвация любви и ее эротической составляющей. Эротический компонент, являющийся неотъемлемым элементом духовного развития, подвергается «запыленности», что приводит к искусственной стимуляции сексуальных влечений, то есть низших проявлений Эроса, в СМИ, алкоголе, наркотиках и т.д. В результате затрудняется творческое развитие культуры, что ведет к искажению и риску утраты вечных ценностей, таких как Любовь, Красота, Добро, Истина.
Наряду с общекультурной необходимостью, актуальность обращения к теме русского Эроса обусловлена отсутствием теоретического анализа его эстетического аспекта. Серьезный интерес представляет собой оригинальное осмысление эстетики Эроса, а также сопряженных с ним понятий) в русской традиции. Глубокое и многоплановое раскрытие проблематики Эроса в эстетике и философии Серебряного века Вл.С. Соловьева, H.A. Бердяева,
В.В. Розанова, Д.С. Мережковского, З.Н. Гиппиус, Вяч.И. Иванова, С.Н. Булгакова, С.Л. Франка, Б.П. Вышеславцева, Л.П. Карсавина имеет очень большое значение и высокую ценность для отечественной' и мировой культуры. Разработанный указанными мыслителями подход к эстетическим проблемам Эроса позволил обнаружить новые аспекты любви, выявить ее опорные точки и приблизиться к пониманию смысла Эроса. Значение их теоретического наследия остается актуальным до сих пор, поскольку опыт предыдущих эпох позволяет лучше понять современную эстетическую культуру и определить пути ее развития.
Границы исследования. Отсутствие общепринятых временных рамок эпохи Серебряного века русской- культуры обязывает начинать каждое обращение к этому периоду и сопряженным с ним явлениям с определения

границ. В контексте данного исследования понятие «Серебряный век» употребляется в широком значении и хронологически охватывает период с последнего десятилетия XIX в. до первой трети XX в.
На рубеже столетий русская эстетика и религиозная философия достигли значительных результатов в истории попыток осмысления любви. Изучение философско-эстетического наследия этой эпохи, а также источников разных периодов мировой мысли и современной литературы позволяет сегодня предложить рассмотрение русского Эроса Серебряного века в качестве явления философско-эстетического характера не только в контексте учений о любви вообще, но и в более узком понимании'любви как Эроса. Особую значимость для исследования феномена Эроса имеет религиозная эстетика рубежа веков. Нужно отметить, что понятие «религиозная эстетика» в данном исследовании включает в себя эстетику последователей неоплатонизма во главе с Вл.С. Соловьевым, теургическую эстетику, связанную прежде всего с именем Вяч.И: Иванова, и богословскую эстетику, в основном представленную трудами П.А. Флоренского. Разделение религиозной юстетики на эти составляющие в известной степени условно, поскольку представители каждой ветви внесли- свою лепту в формирование «соседнего» направления, а Вл.С. Соловьев в современных кругах по праву признается- наиболее заметной фигурой русской эстетики интересующего нас периода [напр., 23, 24]. Однако такое прочтение истории отечественной эстетики все же имеет право на существование, что в частности подтверждается исследованиями нашего современника В.В. Бычкова, посвятившего систематическому изучению религиозной эстетики ряд работ, среди которых внушительное сочинение «Русская теургическая эстетика» (2007). И хотя в- классификации В.В. Бычкова теургическая эстетика стоит на одном уровне с религиозной (речь идет о статье «Эстетика Серебряного века: пролегомены к систематическому изучению» (2007) [24]), на наш взгляд, религиозная эстетика, как понятие более общего характера,
несотворенной природой» [126, с. 76]. Такие черты Христа, обозначенные в приведенном фрагменте, представляют его в непривычном качестве древней космогонической силы, которая обнаруживает явное сходство с Эросом как первобытной, связующей мощью, и вместе с тем, с платоновским Эросом как посредником между двумя мирами. Таким образом, христианизированный Эрос вовлекается в мистику единства Максима Исповедника, которая «имеет отнюдь не аскетический характер и включает момент защиты и сублимации Эроса» [там же].
В учениях отцов-мистиков Григория Нисского (IV в.), Григория Паламы (XIII-XIV вв.), Николая Кавасилы (XIV в.), Симеона Нового Богослова (XV в.), как отмечал П.А. Флоренский, слово «эрос» и производные от него, исключенные из Нового Завета, нашли свое употребление в качестве «обозначения высшей любви к Богу» [119, с. 325]. Сам же Флоренский не считал для себя возможным использовать это слово в выражении божественной любви, однако в свойственной ему манере делал следующее допущение: «Если св. мистики не побоялись пользоваться словом, явно подвергшимся к тому времени осуждению чуть не всего общества, то, значит, были очень веские внутренние побуждения к словоупотреблению столь смелому, и, значит, другого подходящего слова вовсе не находилось» [119, с. 598].
Отдельной фигурой в христианском осмыслении учения Платона об Эросе стоит немецкий теософ и христианский мистик Якоб Бёме (1575-1624 гг.), влияние которого на русскую культуру началось еще в XVII веке, когда в Москву прибыл Квирин Кульман, считавший себя учеником Бёме. На рубеже XIX-XX столетий русская религиозная мысль в поисках нового религиозного сознания вновь обратилась к идеям Бёме. Известны работы о Якобе Бёме увлеченного его мистикой Н.А.Бердяева, особенно Этюд II «Учение о Софии и андрогине» (1930), в котором автор раскрывает новый смысл идеи андрогинизма, корнями уходящей в философию Платона, и идеи