Культурная традиция и философско-эстетическая мысль в Японии XX века

• Автор: Скворцова, Елена Львовна
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 385 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ЯПОНСКАЯ ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ: «БЕСФОРМЕННОЕ»,
«ФОРМА» И ПРОБЛЕМА «РАЗУМА ТЕЛА»
1.1 Из истории японской эстетики
1.2. “Бесформенное” и “форма” в японской классической эстетике
1.3. О “телесном модусе” разума как одной из фундаментальных характеристик духовной культуры Японии
ГЛАВА 2. ЗАПАДНОЕ ВЛИЯНИЕ НА РАЗВИТИЕ
ЯПОНСКОЙ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ
2.1. Особенности первоначального восприятия западной культуры в эпоху Мэйдзи
2.2. Формирование кафедр эстетики в Токийском и Киотском Императорских университетах. Нисида Китаро и Описи Ёсинори — два подхода в анализе искусства.
2.3. Японская культура в рамках взаимодействия с западной цивилизацией
ГЛАВА 3. ФИЛОСОФСКО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОБОСНОВАНИЯ ПОВОРОТА
К ВОЗРОЖДЕНИЮ ДУХОВНОЙ ТРАДИЦИИ ЯПОНИИ
3.1. Накамура Юдзиро о “телесной” специфике традиционного японского искусства гэйдо .
3.2. “Пустотность” как одна из отличительных особенностей японской эстетики
ГЛАВА 4. ПОПЫТКА СОЕДИНЕНИЯ ТЕОРЕТИЧЕСКИХ КОНЦЕПЦИЙ
С ПРАКТИКОЙ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВА
4.1. “Праведное искусство” Кобаты Дзюидзо
4.2. Эстетическая равноценность всех чувств человека в национальной
культурной традиции
ГЛАВА 5. О СПЕЦИФИКЕ УНИВЕРСАЛЬНО-МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОЙ ОСНОВЫ ЯПОНСКОГО МЕНТАЛИТЕТА
5.1. “Перетекание” как религиозно-мировоззреческнй фундамент японской культуры
5.2. Принципы перетекания в японском традиционном искусстве гэйдо
ГЛАВА 6. АЛГОРИТМИЧЕСКИЕ ТЕНДЕНЦИИ И В ЯПОНСКОЙ ЭСТЕТИКЕ
КАК РЕЗУЛЬТАТ ВОЗДЕЙСТВИЯ НА НЕЁ ИНФОРМАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА
6.1. Алгоритмическая интерпретация традиционного искусства
японским философом Каваио Хироси
6.2. Искусство будущего как информационная компьютерная культура,
лишённая национальных признаков

ГЛАВА 7. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ДИСКУССИИ ВОКРУГ ТОЛКОВАНИЯ ПРИРОДЫ КОМПЬЮТЕРНОГО ТВОРЧЕСТВА
7.1. Анализ “машинного творчества” современным эстетиком Ниттой Хироэ..
7.2. Искусство как синтез рационально-идеальных
и телесно-материальных усилий человека
ГЛАВА 8. КУЛЬТУРНАЯ ТРАДИЦИЯ И НОВЫЕ ТЕНДЕНЦИИ В РАЗВИТИИ ЯПОНСКОЙ ФИЛОСОФСКО-ЭСТЕТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ
8.1. Имамити Томонобу об особенностях дальневосточной художественной традиции
8.2. Эстетические контуры “философии будущего”
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛ ИОГРАФИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Настоящее исследование посвящено жизни традиции в истории формирования японской философско-эстетической науки теоретического, западного, типа. Проанализированные в диссертации взгляды крупнейших учёных-эстетиков прошлого, а также современных исследователей отражают историю и главные направления развития аутентичной эстетической мысли Японии XX века. При этом важно отметить, что в российской науке почти не существует исследований, рассматривающих генезис японской культуры с эстетико-философской точки зрения. Особенно же явственно ощутим недостаток работ, анализирующих современное состояние японской теоретической эстетики.
В работе проанализированы тексты философов-эстегиков XX века, опирающиеся, в свою очередь на тексты китайской классической литературы (конфуцианского девятикнижия, даосских трактатов), священные тексты Буддизма (сузры и комментарии к ним), историко-мифологических хроник.
Среди обширной российской японоведческой литературы крайне немногочисленны исследования, посвящённые японской философско-эстетической мысли XX
в., в то время как традиционная имплицитная эстетика освещена полно и глубоко.
Автор диссертации впервые в истории российского яионоведения попытался ввести в научный оборот корпус новых материалов, до сих пор не переводившихся на русский язык и не подвергавшихся научно-теоретическому анализу.
Актуальность темы исследования определяется тем, что:
- история восточной культуры всё в большей мере становится предметом обострённого интереса учёных всего мира. Интерес к Востоку связан не только с тем, что страны Азиатско-Тихоокеанского региона играют всё большую роль в экономической, политической и культурной жизни человечества. Восточные учения традиционно большое место уделяют практической смысложизнснпой проблематике, что в условиях глобализации, нарастающей конфликтности не только в информационном, но и в реальном географическом пространстве, в условиях утраты

гвист и философ. 12 Переосмыслив все известные ему индийские и дальневосточные религиозно-философские учения, он создал систему эзотерического буддизма Ситон, включавшую в себя в качестве ступеней просветления конфуцианство, даосизм, буддизм Хинаяны, а также основополагающие тексты всех сект японского буддизма Махаяны. В пантеон своей секты Кукай включил Индру, Вишну, Браму и Шиву, гневных демонов-защитников сторон света, объявил синтоистских богов-ками воплощениями Будд и боддхисаттв. Храмы этой секты напоминают декорации к волшебной восточной сказке с ее обилием разнохарактерных персонажей, пленяющих воображение.
Сохранение добытой мудрости и уважение к традиционным учениям — одна из главных отличительных черт дальневосточной цивилизации. Как бы ни противоречили друг другу в своих основоположениях, например, конфуцианство и даосизм, это никогда не приводило к полному отвержению какого-либо из направлений. Представитель старой аристократической фамилии Китабакэ Тикафуса (1293-1354) говорил: «Для правителя очень важно иметь общее представление обо всех школах и не отвергать ни одну из них: это позволит ему защитить страну от бедствий <...> Тот, кто оскорбляет другие школы, совершает большую ошибку».13 Кукай так писал о своем решении постричься в монахи: «Родственники противились моему желанию покинуть дом, упрекая в уклонении от исполнения сыновнего долга. Я подумал: для направления людей мудрые Шакъя Муни, Jlao Цзы и Кун Цзы изложили три учения (буддизм, даосизм и конфуцианство - Е.С.). Все эти учения священны. Если попадёшь в сети одного из них, то отклонения от сыновнего долга быть не должно».
В художественной традиции Японии, стремившейся к сохранению всех своих достижений, каждое последующее направление, каждый новый вид или жанр искусства становился своеобразным побегом на “изначальном древе” традиции. Традиция ревниво удерживала даже казалось бы, совершенно ненужные “пустые”
12 См.: Трубникова I1.II. «Различение учений» в лионском буддизме 1Хв. Кукай (Кобо Дайси) о различиях между тайным п явными учениями.- М.: 2000; Кукай (Кобо Дайси). Три учения указывают и направляют. Санго сиики./ Пер., иссл. и комм. H.H. Трубниковой)- М.: 2005.
13 Китабатакэ Тикафуса. Дзшшо сётоки / Пер., комм. А.М.Кабанова // Буддизм в Японии. - М., 1993, с
14 Цит. по: Игнатович А.Н., Фесгон А.Г. Буддизм в период Хэйан.//Будднзм в Японии, с.164.