Социально-философские воззрения Ф.А. Степуна : историко-философский анализ

• Автор: Гуляев, Павел Степанович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 170 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
РАЗДЕЛ I. Идейно-теоретические истоки и периодизация социальнофилософских воззрений Ф.А. Степуна
Раздел II. Ф.А. Степун о переживании как основе социального бытия, «методологической транскрипции» и аксиологических аспектов гносеологии
РАЗДЕЛ III. Антропологические, социологические и культурологические искания Ф.А. Степуна в контексте проблемы эволюционного развития социума
Раздел IV. Социально-философское учение Ф.А. Степуна об экстремальных формах жизнедеятельности общества
Заключение
Список использованной литературы

Введение
Творчество Федора Августовича Степуна (1884-1965 гг.) относится к завершающей части одного из наиболее значительных периодов в истории отечественной культуры, получившего название «серебряного века», но ставшего «золотым веком» русской религиозной философии. Его интеллектуальное наследие впитало не только современные для того времени достижения философской мысли (неокантианство, феноменология), но и дух «эпохи русского философского ренессанса», обращенного к переживанию светских и религиозных ценностей в обновленном духовном синтезе. Наибольший исследовательский интерес представляют социальнофилософские воззрения Ф.А. Степуна, однако, как целостная концепция они не исследовались, в то же время оригинальность поставленных им проблем имеет значение для развития историко-философского знания.
Актуальность темы исследования обусловлена рядом обстоятельств. Во-первых, значимостью интеллектуального вклада Ф.А. Степуна в развитие отечественной и мировой философской мысли конца XIX - начала XX веков. Современники называли его «русским европейцем», посредником русско-немецкого культурного диалога, хранителем духа и метафизических традиций этих народов. Созданная им социально-философская концепция была в достаточной степени проработана, включала онтологические, социологические и культурологические аспекты. Философ исследовал жизнедеятельность общества в нормальном («эволюционном») и экстремальном («социальные болезни») состояниях, что не утратило своей значимости и в наши дни, в условиях поиска стратегий культурного обновления социальной реальности. Историко-философское осмысление интеллектуального наследия Ф.А. Степуна позволяет точнее представить его место в многоцветье отечественной философии, а также определить степень влияния на нее западноевропейской социально-философской мысли.
Во-вторых, необходимостью осмысления мировоззренческих
ориентиров, посредством которых Ф.А. Степун стремился, если не

достигнуть социального консенсуса, то хотя бы смягчить накал происходящих и грядущих социальных катаклизмов. Нарастающая схожесть исторических параллелей и социальных аналогий «порубежья» той и нашей эпох позволяют рассматривать предлагаемые философом мировоззренческие ориентиры как своеобразную антикризисную программу действий. Суть переживаемой эпохи философ определял как «метафизическую инфляцию мировой жизни»1, состояние, в котором борющиеся стороны утратили духовно-опытную связь с исходными идеями (первоосновами). Его взгляды были направлены на поиск исходных ценностей жизни, творчества, приобщения личности и общества к истине, добру, красоте, свободе, постоянной духовной работе над собой. Искажение и утрата мировоззренческих ориентиров, по мнению философа, неизбежно вели к коррозии духовного мира человека, народов, порождали забвение нравственных и религиозных первооснов подлинного бытия.
В-третьих, изучение социально-философских воззрений Ф.А. Степуна способствует уточнению гносеологических положений в понимании природы социального познания, определению познавательных регулятивов, применяемых как в обычных, так и экстремальных формах социального бытия. Философское наследие Ф.А. Степуна является своеобразным интегратором гуманитарного знания, успешно соединяя философское и художественное творчество (он являлся автором ряда романов), научную рациональность с художественной образностью. Его творчество было направлено на признание специфики социально-гуманитарного знания, обращено против любых форм проявления «социальной физики». Представления о ценностях как системе отношений стали сердцевиной социально-философских воззрений философа. Высказанные Ф.А. Степуном мысли о социальном познании, социальной истине, соотношении познавательного и ценностного стали фундаментальным основанием его представлений о персонализме, философии диалогизма, религиозном
1 Степун Ф.А. Путь творческой революции // Степун Ф.А. Чаемая Россия. — СПб.: РХГИ, 1999. С. 135.

Абсолюту и творчески самоорганизуется. В основе философской конструкции Ф.А. Степуна был синтез цельного переживания жизни и подлинной религиозности.
«Пореволюционный» этап эволюции социально-философских воззрений Ф.А. Степуна длился с 1914 по 1922 годы, от начала Первой мировой войны до высылки из Советской России. Суть этапа состояла в применении им своих философских взглядов для анализа таких экстремальных социальных явлений глобального масштаба как война и социальная революция, направленная на разрушение самодержавия и капитализма. Наиболее значимыми биографическими фактами этапа являлись: в 1914 году после шести недель пребывания в Иркутске прапорщик Ф.А. Степун в составе 12-й Сибирской стрелковой артиллерийской бригады был отправлен на галицийский фронт: «Как все большое и страшное в жизни, война вплотную подошла к нам неожиданно и незаметно»1. В 1914-1915 годах он участвовал в галицийском походе. В 1915 году после боев под Ригой, из-за падения с саней, получил серьезное ранение и в течение одиннадцати месяцев находился на лечении в Риге, Пскове, Москве и в Ессентуках. После излечения был вновь направлен на фронт в Галицию, где в 1917 году его застала Февральская революция. В мае 1917 года Ф.А. Степун приехал в Петроград во главе делегации Юго-Западного фронта, где был избран от партии правых эсеров членом Всероссийского Совета рабочих, крестьянских и солдатских депутатов, а позднее назначен на пост начальника политического управления во Временном правительстве А.Ф. Керенского, в военном министерстве Б. Савинкова, где занимался культурнопросветительской работой в армии.
Войну Ф.А. Степун закончил поручиком. Время между «Февралем» и «Октябрем», когда ему пришлось выступить в роли «указчика», он вспоминал как самое неподлинное для себя: «неустанно носясь по фронту, защищаясь в армейских комитетах свои резолюции, произнося речи в окопах
1 Степун Ф.А. Бывшее и несбывшееся,- London: Overseas Publications Interchange Ltd., 1990. т. I. С. 334.