Миросозерцание Льва Шестова: между экзистенциальной тревогой и библейским текстом

• Автор: Хохлов, Антон Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 140 с.

Содержание работы
Введение
Глава I. Тревога как отправная точка философского поиска у Льва Шестова
1.1. Тревога и трагическое вопрошание в философии Льва Шестова
1.2. Дискуссия о понятии «экзистенциализм» в европейской философии
1.3. Аналитика экзистенциальной тревоги: Лев Шестов и Пауль Тиллих
1.4. Три формы восприятия религиозной веры: Лев Шестов,
Мигель де Унамуно, Альбер Камю
Глава II. Библейский миф и философское понятие в творчестве Льва Шестова
2.1. Категория «жизнь» у Льва Шестова
2.2. Творчество из ничего. Титаническое у Шестова
2.3. Дискуссия о понятии «мистицизм» в европейской философии
2.4. Мистическая компонента в философии Льва
Шестова
2.5. Интерпретация библейского сказания о грехопадении у Льва Шестова
2.6. Отмена прошлого. Лев Шестов как теистический волюнтарист
Глава III. Логика мировоззренческого поиска у Льва Шестова
3.1. Трагический путь от метафоры к мифу
3.2. Предзаданность религиозной веры в миросозерцании Льва
Шестова
Заключение
Список использованной литературы

Введение Актуальность темы исследования
Диссертация посвящена творчеству русского философа Льва Шестова (1866-1938). Работа выполнена в традиции историко-философских исследований о Шестове и наследует уже имеющимся в этой области разработкам. Диссертация призвана произвести новую попытку анализа и интерпретации шестовской философии - сквозь призму четырех попарно связанных категорий: во-первых, тревоги и религиозной веры и, во-вторых, абстрактного философского понятия и религиозного мифа.
В рамках данного исследования осуществляется также попытка включить творчество Шестова в более широкий историко-философский контекст- за счет привлечения материала, почерпнутого из творчества других авторов близкого Шестову экзистенциального направления.
Тема данной работы становится особенно актуальной в свете противоречивых тенденций в развитии социальной действительности, когда экзистенциалистские вопросы о вере и неверии, долге и вине, трагической осмысленности и тотальной абсурдности человеческого существования приобретают самое конкретное социальное воплощение. Речь идет, с одной стороны, о несомненном нигилистическом тренде, проявляющем себя в различных формах саморазрушительного и антисоциального поведения. Здесь мы имеем дело с буквальным претворением в жизнь практики антигероев Федора Достоевского и Альбера Камю. С другой стороны, мы видим несомненный тренд религиозного радикализма, который также выливается в схожее по форме саморазрушение и насилие. В последнем случае мы имеем дословное воплощение тех моделей фанатического поведения, которые с большой точностью описаны Карлом Ясперсом и Паулем Тиллихом. И те и другие эксцессы вызывают трагические последствия и сегодня особенно важно противопоставить зашкаливающим эмоциям тщательный философский

«Термин “судьба” указывает на то, что свойственно всякой конкретной тревоге из этой группы: ее случайный характер, непредсказуемость,

невозможность выявить ее смысл и цель» .
И далее:
«Судьба- это царство случайности, а тревога по поводу судьбы основана на осознании конечным существом своей полной случайности и отсутствия предельной необходимости»49.
Все это отсылает нас к общеэкзистенциалистским категориям «ненадежности» (Ясперс), «необеспеченности» (Марсель), «заброшенности» (Сартр). У Паскаля мы читаем о том же:
«Вечное безмолвие этих бесконечных пространств меня пугает»50.
И ещё более пространно в другом месте:
«Когда я вижу слепоту и ничтожество человеческие, когда смотрю на немую вселенную и на человека, покинутого во мраке на самого себя и словно заблудившегося в этом уголке вселенной, не зная, кто его сюда поместил, зачем он сюда пришел, что с ним станет после смерти, и неспособного все это узнать, - я пугаюсь, как тот, кого спящим привезли на пустынный, ужасный остров и кто просыпается там в растерянности и без средства оттуда выбраться»51.
Шестов обращается к Гамлету с назиданием:
«Не слепая судьба загнала тебя в трагедию, а разумная необходимость (выделено мной. -А.Х.). Нужно выстрадать свое совершенство, свое развитие»52.
48 Там же.
49 Там же, С. 56.
50 Паскаль Б. Мысли. Малые сочинения. Письма. - М.: НФ «Пушкинская библиотека», АСТ, 2003. С. 112.
51 Там же, С. 106.
52 Шестов Л. Сочинения в 2-х томах. - Томск: Водолей, 1996. Т 1. С. 63.