Истоки ренессансного мышления в "Божественной комедии" Данте Алигьери

• Автор: Курдыбайло, Инга Павловна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 183 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Норма жизни. Данте и Средневековье
1. Пространство и время в «Комедии» Данте
и средневековый хронотоп
2. «Комедия» Данте и традиция визионерской литературы
3. Структура средневекового космоса
и метафизика в «Комедии» Данте
4. Моральный строй мироздания в «Комедии» Данте
Глава II. Правила жизни. Концепция творчества Данте
1. «Комедия» как поэтическая Сумма теологии
и пророческое видение
2. Государственно-политические чаяния Данте
3. Этико-онтологическое понятие уггй
Глава III. Искусство жизни. Данте и эпоха Ренессанса
1. Значение творчества Данте для ренессансного гуманизма
2. Поэтическая основа ренессансного мышления
3. Концепция любви как силы, связующей мироздание
4. Элементы платонизма, имплицирующие
дуализм «небесного» и «земного»
Заключение
Список использованной литературы

Введение
Уже более шести столетий «Божественная комедия» Данте Алигьери продолжает жить в мировой культуре, пробуждая исследовательский интерес к себе, и не исчерпывает свой смысл как всякое настоящее произведение искусства. В своем творчестве Данте смог отразить сложность и противоречивость своего времени, что сделало «Божественную комедию» произведением, выходящим за рамки средневековой мысли и несущим в себе приметы новой возрожденческой культуры, источником для осмысления феномена Возрождения. Сам Данте оказывается той фигурой, в которой можно усмотреть черты ренессансного человека. В целом «Комедия» является важным историко-философским свидетельством рождения нового типа мышления на пороге между Средневековьем и Возрождением.
Наибольшее число исследований как наследия Данте, так и эпохи Возрождения посвящено историческим, культурологическим, искусствоведческим проблемам. В отношении творчества Данте нельзя не отметить имена И. Н. Голенищева-Кутузова и Л. М. Баткина, а также Б. Кроче1; в более широкой перспективе - Ж. Ле Гоффа, Й. Хейзинги, Я. Буркхардта, К. Бурдаха, Э. Па-нофского2. Значительно меньше работ обращено к философской проблематике формирования ренессансного миросозерцания и мышления (например, труды К. А. Сергеева, В. В. Бибихина, А. Ф. Лосева, Э. Кассирера3). Еще меньше число исследований, соединяющих миросозерцание и эстетическую сферу (У. Эко,
Э. Ауэрбах, Э. Гарэн, П. М. Бицилли4). Необходимо выделить работы таких
1 Голенищев-Кутузов И. Н. Творчество Данте и мировая культура. М., 1971; Баткин Л. М. Данте и его время. М., 1965; Кроче Б. Антология сочинений по философии. СПб., 2003.
г Ле Гофф Ж. Интеллектуалы в Средние века. СПб., 2003; Хейзинга Й. Осень Средневековья. М., 1988; Буркхардт Я. Культура Возрождения в Италии. М., 1996; Панофский Э. Ренессанс и «ре-нессансы» в искусстве Запада. СПб., 2006.
3 Сергеев К. А. Ренессансные основания антропоцентризма. СПб., 2007; Бибихин В. В. Язык философии. СПб., 2007; Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М., 1998, Кассирер Э. Избранное: Индивид и космос. М., 2000.
4 Эко У. Эволюция средневековой эстетики. СПб., 2004; Ауэрбах Э. Данте - поэт земного мира. М., 2004; Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения. М., 1986; Бицилли П. М. Место Ренессанса

авторов, как Э. Жильсон5, Б. Кроче, Ю. М. Лотман, самобытность исследовательской позиции которых не позволяет их свести к означенным темам.
Хотя практически каждый обзор позднесредневековой и возрожденческой культуры так или иначе касается гения Данте, тем не менее, философские основания его мышления не стали предметом систематического исследования, а связь эстетических и философских принципов изучена еще менее. Вероятно, первой научной философской работой Нового времени, посвященной Данте, стала статья «Данте в философском отношении» Ф. В. Шеллинга 1803 года6.
Новизна настоящего исследования состоит в том, что в нем показывается, как, благодаря «Божественной комедии» Данте, в переходе от средневекового образа мышления к ренессансному, поэзис становится фундаментом философствования, чему на сегодняшний день посвящено сравнительно мало научных работ.
Не стремясь определить Данте как средневекового или ренессансного автора, поскольку фигура его пороговая, мы попытаемся показать значение творчества Данте для эпохи Ренессанса. Причем творчество Данте оказывается не просто воспринято в тех или иных аспектах в Ренессансе, но может быть осмыслено нами в его основополагающей роли для формирования ренессансного мышления.
Тема настоящего исследования - поэтическое открытие мира в «Божественной комедии» Данте как основа формирования ренессансного мышления.
Речь идет именно об открытии закрытого7 мира, каковым представляется завершенный, целостный, иерархически устроенный средневековый мир как порядок «держателей» авторитета. Они выступают посредниками в разных иерархиях: светской, ученой и церковной, и скрепляют иерархию в целое, утверждая ее на божественном первоначале.
в истории культуры. СПб., 1996.
5 Жильсон Э. Данте и философия. М., 2011.
6 Шеллинг Ф В. О Данте в философском отношении // Шеллинг Ф. В. Философия искусства. М., 1966.
7 Бибихин В. В. Язык философии. СПб., 2007. С. 314-316, 319-320.

Струит лучи, волением своим,
На девять сущностей, как на зерцала,
И вечно остается неделим;
Оттуда сходит в низшие начала,
Из круга в круг, и под конец творит Случайное и длящееся мало;
Я под случайным мыслю всякий вид Созданий, все, что небосвод кружащий Чрез семя и без семени плодит.
Так творение является как развертывание и отображение божественного бытия.
Все, что умрет, и все, что не умрет, —
Лишь отблеск Мысли, коей Всемогущий Своей Любовью бытие дает.
Повсюду разлита благость Божия, и ее движение есть любовь.
.. .Все в мире неизменный Связует строй; своим обличьем он Подобье Бога придает вселенной.
Бытие и движение универсума проистекают от любви Бога и в ответной любви к Нему возвращаются.
Мой сын, вся тварь, как и Творец верховный,—
Так начал он, - ты это должен знать,
Полна любви, природной иль духовной.
69 Рай, XIII, 58-66: per sua bontate il suo raggiare aduna, / quasi specchiato, in nove sussistenze, / ettemalmente rimanendosi una. // Quindi discende a l’ultime potenze / giù d’atto in atto, tanto divenendo, / ehe più non fa clie brevi contingenze; // e queste contingenze essere intendo / le cose generate, che produce / con seme e sanza seme il ciel movendo.
70 Рай, XIII, 52-54: Cio che non more e cio che puô morire / non è se non splendor di quella idea / che partorisce, amando, il nostro Sire
71 Рай, I, 103-105: . ..Le cose tutte quante / hanno ordine tra loro, e questo è forma / ehe l’uni verso a Dio fa simigliante.
72 Чистилище, XVII, 91-93: «Né creator né creatura mai», / cominciô el, «fîgliuol, fit sanza amore, / о naturale о d’animo; e tu ‘1 sai...»