Влияние А. Бергсона на французскую философию 20 века

• Автор: Верихов, Иван Дмитриевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 170 с.

Содержание
Содержание
Введение
Глава 1. Философская эволюция Бергсона в контексте интеллектуальных вызовов 20 века.
§1. Бергсоновское «переоткрытие времени» и философия Франции 20 века
§2. Понятие «durée» как основа философского проекта Бергсона
§3. Эстетическая и этическая проблематика в позднем творчестве А. Бергсона
Глава 2. Интерпретация идей Бергсона во французской феноменологической традиции.
§1. Бергсон и Мерло-Понти в контексте проблемы восприятия.
§1.1. Бергсоновский вызов феноменологии
§1.2. Образ как внутренняя суть материи
§1.3. Учение о чистом восприятии
§2. «Мир без другого»: Бергсон, Левинас и проблема
интерсубъективности.
§2.1. Э. Левинас и проблема морализации бергсонизма
§2.2. Интуиция и отрицание Другого
Глава 3. А. Бергсон и Ж. Делез: парадоксальное переоткрытие.
§ 1. Рецепция Бергсона в творчестве Ж. Делеза
§2. Кинематографический принцип работы интеллекта в «Творческой эволюции»
§3. «Бергсоновский проект» киноэстетики Ж. Делёза
§4. Образ-движение и образ-время

Заключение
Библиография

Введение
Актуальность темы исследования. Первые десятилетия 20 века, - эпоха становления новой конфигурации знания и способа мышления. Этот новый тип мысли был связан с переинтерпретацией классического понятия времени и ряда связанных с ним понятий, - таких как современность, настоящее и вечность. Подобная переориентация самой конфигурации знания была вызвана целым рядом факторов. Важнейший из них - это антропологический поворот опыта: настоятельное требование переосмысления феномена человека. Так, проекты новой трактовки человека и его положение в мире проявили себя во всевозможных философских течениях неклассического толка: в витализме, интуитивизме, психоанализе, философии жизни и философской антропологии. Данное движение мысли поставило под сомнение ряд важных категорий, схем и стратегий мышления Нового Времени, которые казались ранее незыблемыми и несомненными. Опыт человеческого существования обнаружил насущную необходимость в том, чтобы быть описанным по-новому и без обращения к логико-понятийному аппарату классической философии. Новая философия времени, - философия времени, понимающая свой предмет как время Эона, а не как время Хроноса1, - и стала тем проблемным полем, в рамках которого было осуществлено концептуальное переосмысления человеческого опыта как такового.
Данный поворот в истории мысли заявил о себе в творчестве многих авторитетных европейских философов конца 19-ого - начала 20 веков. Так, Эдмунд Гуссерль предложил заменить «космическое время» «естественного мира», отставленного в сторону с помощью феноменологической редукции, временем, имманентным человеческому сознанию и измеряемым «простёртостью» его переживаний. В свою очередь Мартин Хайдеггер так же обратился к данной проблеме в своём проекте новой онтологии времени,
'Делёз Ж. Логика смысла // Делёз Ж. Логика смысла, Фуко М. ТЬеаЛит рЬИозорЫсит, Екатеринбург: Деловая книга, 1998, С. 90-96.

затем всё дальше и дальше ввысь, к лучам солнца. Живое есть некое корневище, -множество потоков, расходящихся во все стороны, переплетенных между собой, но не имеющие единого основания или ясно выраженного центра. Сам Бергсон называл этот процесс жизненным порывом (élan vital), обозначая данным термином не столько строгое понятие, - как те, коими оперирует наука или же рационалистическая философия, - сколько нечто более обтекаемое, некий образ. Назначение данного образа, - подталкивать нас к тому, чтобы мыслить за пределами классических представлений метафизики и механистических представлений точных наук. «Elan vital» есть, между тем, образ весьма динамичный, - образ, вдохновлённый, во многом, достижениями термодинамики. Он воплощает в себе, во-первых, образ времени, понятого как длительность; во-вторых, он, сверх того, есть представление о времени как о силе, - и, прежде всего, как о производдящей силе. Именно этот жизненный или первоначальный порыв есть основа эволюции по Бергсону. Эволюция невозможна без этого первоначального, почти мистического, движущего стремления, «несущего жизнь через ряды всё более сложных форм ко всё более и более высокому состоянию»42. Эволюция не есть что-то случающееся с жизнью; она есть жизнь сама по себе, постоянно длящееся движение, различающее в себе всё новые и новые формы и состояния.
Объединение эволюции и длительности в одно понятие, между тем, осуществляется Бергсоном с конкретной целью подвергнуть ревизии устоявшиеся эпистемологические концепции Нового Времени. Длительность, ставшая через объединение с понятием «эволюции» «теорией жизни», необходимым образом должна так же трансформироваться и в новую «теорию познания»43. Проблема познания и преумножения человеческого знания должна, согласно Бергсону, быть рассмотрена в контексте эволюционного изменения. Это актуально, прежде всего, для такого понятия философии Нового Времени как разум. Если ранее философы
42 Бергсон А. Творческая эволюция // Бергсон А. Творческая эволюция. Материя и память, Минск: Харвест, 1999. С. 118.
43Там же, С. 12.