Посмертное существование в философской картине мира : в христианской культуре

• Автор: Карнаухов, Игорь Александрович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 150 с.

Оглавление
Введение.
Глава 1. Онтологические и гносеологические предпосылки эволюции
христианской картины мира посмертного существования
1.1. Социально-мировоззренческие модели смысла жизни как
онтологические основания картины мира посмертного
существования
1.2. Картины мира посмертного существования в дохристианской культуре, ветхозаветной религии, философских представлениях иудеев как этапы становления христианской картины мира посмертного
существования
Глава 2. Картины мира посмертного существования и отношения между ними в философии восточного христианства
2.1. Срединная модель посмертного существования в гностической
философии
2.2. Бинарная модель посмертного существования в восточной
патристике
Глава 3. Картины мира посмертного существования в философии западного христианства
3.1. Срединная модель посмертного существования в западной патристике Тертуллиана и Августина
3.2. Срединная модель посмертного существования в католической философии Фомы Аквинского
3.3. Эволюция картин мира посмертного существования в философии протестантизма (от бинарных моделей классического протестантизма
Лютера, Кальвина до срединных моделей постклассического протестантизма)
Глава 4. Срединная модель картины мира посмертного существования в надконфсссиональной философии
4Л. Система посмертной онтологии в учении Э. Сведенборга
4.2. Посмертное существование в теософии Е. П. Блаватской
4.3. Срединные модели посмертного бытия в теософии Е. И. Рерих и Р. Штайнера
Заключение
Список сокращений и условных обозначений
Словарь терминов
Список литературы

Введение
Актуальность темы исследования. Посмертное существование является важной составляющей любого религиозно-философского учения. С первобытных времён человек начал создавать и одновременно исследовать области загробного царства. Одной из объективных причин этого являлась попытка объяснить устройство окружающего мира и устройство самого человека. Феномен смерти -это отправная точка религиозных и философских рассуждений о мире посмертного существования. Развитие представлений осуществлялось постепенно - от простых форм к более сложным системам. Картины мира посмертного существования (далее КмПС) создавались по принципу моделирования. Первобытный человек и человек древности моделировал загробный мир сообразно земному. Человек средних веков и человек Нового времени усложнял уже имеющиеся системы загробных царств. Человек двадцатого века уничтожал эти системы, но возвращался к ним вновь в новом столетии. Эволюция представлений о посмертном существовании происходила под действием философской и религиозной мысли, что приводило к усложнению уже созданных онтологических составляющих загробного мира.
На первый взгляд, философская картина мира дифференцирует бытие земного существования в полном объеме и рассматривает окружающую действительность как устойчивую систему сущностных элементов в их взаимосвязи с человеком. Однако в онтологическом ракурсе определяется только земное бытие, тогда как область посмертного существования не имеет необходимого научного рассмотрения. В таком виде современная философская картина мира представляется нам незавершенной. КмПС является её актуальноважным элементом, неотделимым от человеческого существования. Индивид моделирует мир потустороннего не случайным образом, а сознательно определяет его как отражение земной жизни в той или иной вариации. Практическим результатом такого рода деятельности является регулирование (в некоторых случаях саморегулирование) моральных норм человека; его способность к

мышления. Категория срединности применяется как инструментарий для преобразования посмертной онтологии еврейского шеола. В срединном месте содержатся и праведные, и грешные души: «души праведных отделены таким образом: там есть источник воды, над которым свет. Точно так же сделано такое отделение и для грешников, <...> Здесь отделены их души, в этом великом мучении, пока не наступит великий день суда и наказания» [58, с. 214].
«Заветы двенадцати патриархов» фактически цитируют книгу Еноха в вопросах посмертной онтологии. Автор Заветов «был знаком с апокрифической «Книгой Еноха», из которой он, по всей видимости, и почерпнул учение о духах, сказание о падении ангелов, описание высших небес и их тайн» [32, с. 14] и др. В таком отношении, Заветы только подтверждают существование установившейся срединой модели в еврейской среде.
Автор книги «Псалмы Соломона» не даёт подробную характеристику загробного мира. Однако в своей работе он указывает на категории людей, которых формально можно разделить по принципу «праведник-грешник». «Праведные всегда помнят Господа <...> Честны праведные пред Богом, Спасителем их, нет в доме праведного прегрешения на прегрешении» [7, с. 173-174]. Это первая категория - праведные души отправляются к богу. «Оступился грешник — и проклинает жизнь свою <...> Он пал, ибо мерзостно тело его, и уже не восстанет: гибель грешника — навеки» [7, с. 174]. Это вторая категория -грешным душам не доступно воскрешение, они навечно низвергаются в ад. «... удел их — ад, мрак и гибель, и не найти их будет в день, когда милость коснется праведных» [7, с. 191]. И, наконец, третья категория людей: «Те <...>, кто боится Господа, восстанут для жизни вечной, и жизнь их — в свете Господнем и не угаснет никогда» [7, с. 174]. Таким образом, тернарность, присущая иудео-апокрифической литературе, неявно проявляется и в делении людей на три категории: праведник, грешник и не праведник-ие грешник.
Вторая половина первого века (в это время написаны Псалмы Соломона) характеризуется троичностью философской системы в еврейской среде. Иосиф Флавий выделял три основных философских школы: фарисеи, ессеи, саддукеи.