Коран в системе традиционной мусульманской магии (`илм ал-джафр, `илм ал-кур`а, тамима)

• Автор: Резван, Мария Ефимовна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 216 с. : ил. + Прил. (176с. : ил. )

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Ономлтомлнтия

1.1. 'Илм ал-джафр

1.2. ‘Илм ал-хуруф

1.2.1 .Абджад

1.2.2 .Джадвал

1.2.3. Фаватщ ас-сувар

1.3. Ал-асма’ ал-хусна

Глава 2. Рапсодомантия

2.1. Ilcnnixäpa

2.2 .Ф’ал
Diaba 3. Талисманы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЯМ
1. Истщара в персидской поэзии
2. Исттара в мусульманском предании
3. IJcmuxäpa и Тимур
4. Иллюстрации
5. Система транслитерации
6. Глоссарий
7. Список сокращений
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯМ!

Коран играл и продолжает играть важнейшую роль в религиозной, культурной и политической жизни современных мусульманских государств и многочисленных исламских общин, разбросанных по всему миру. К его идеям и образам, как и раньше, апеллируют современные мусульманские идеологи и пропагандисты.
Давно отмечено, что роль Корана в жизни отдельного индивида и мусульманского общества в целом во многом уникальна. И анализ средневековых текстов, и современные социологические опросы выявляют роль Корана как ведущего элемента социально-коммуникативной системы, его знаковый, символический характер. Для значительного большинства мусульман Священный текст объединяет представления о земном мире и космосе, структурирует бытие во всех его проявлениях, является оберегом и оружием. По мнению миллионов мусульман, ход истории разворачивает все новые и новые коранические истины, свидетельствует о предопределенности судеб мира. Они убеждены, что все новые т/аты' получают, в частности, истолкование как предсказание научных открытий и важных исторических событий. С этой точки зрения Коран - постоянно звучащее и обновляющееся пророчество, своеобразный код, посредством которого сообщения о будущем были зашифрованы.
Параллельно со становлением и развитием «науки о Коране» (‘гам ал-Кур’ан) множились попытки постигнуть тайный смысл текста, использовать его для предсказания индивидуального и коллективного будущего. Вместе с тем, на всей огромной территории своего распространения ислам сталкивался с местными религиозными традициями, многие элементы которых органично вливались в него, образуя сложнейшую систему верований и обрядов, весьма далеких от догм, установлений и
1 Систему транслитерации см. в Приложении 5.

ритуалов ислама «книжного». Постепенно в рамках ислама, вобравшего в себя семитские, эллинистические, индийские, иранские традиции, стала складываться собственно мусульманская магия, пришедшая на смену языческим практикам. Так появилась ‘илм ал-гайб— наука (или искусство) постижения сокровенного.
Актуальность представленного диссертационного исследования обусловлена не только исключительной важностью изучения Корана — памятника, лежащего в основе мусульманской религиозной доктрины. Здесь средства этнографии оказываются не менее эффективными, чем методики других дисциплин; они позволяют увидеть то, что остается скрытым для востоковеда широкого профиля, филолога или историка религии. Существенным представляется и то обстоятельство, что в последние годы мир становится свидетелем многочисленных попыток навязать всему мусульманскому сообществу, и, в том числе, мусульманам, живущим в России, социальные ориентиры и традиции, обычаи и ритуальную практику, связанные с социально-политической историей и религиозным опытом лишь одной, в численном и культурном отношении сравнительно небольшой части исламского мира.
Региональные формы бытования ислама, сложившиеся как результат взаимодействия местного культурного субстрата, базовых элементов идеологии, различных и очень разнообразных внешних влияний, безусловно, «равноценны», и как правило самодостаточны. Сегодня очевидно, что только «местный ислам», впитавший всю палитру религиозных традиций и предпочтений, неразрывно связанный с историей «своего» народа, с его победами и трагедиями, способен дать адекватный ответ на духовные запросы верующих. Только такой ислам может стать важнейшим фактором стабильности в обществе.
В последние годы в геометрической прогрессии множатся попытки богословов и полемистов, связанных с нео-ваххабитскими учениями, доказать «запретность» означенных выше практик. Между тем, они являются органичной частью религиозных традиций мусульман,

связанных с учебной программой (в том числе и на русском языке), которая включала и Коран (см.: рис. 3) и, по-видимому, начала «тайных наук» (см.:рис. 4). Эта рукопись, написанная старательным, но неуверенным ученическим насхом, чрезвычайно любопытна, поскольку позволяет заглянуть во внутренний мир российского мусульманина той поры.
Исключительный интерес представляет возможность проследить связь тех знаний, которые получали ученики поволжских медресе в XIX в. с соответствующей исламской традицией, которой к тому моменту насчитывалось не менее тысячи лет.
1.1. ‘Илм ал-джафр
В шиитской среде распространено убеждение, что члены семейства Пророка (ахл ал-байт) и их прямые потомки (а ’имма, ед. ч. -имам), унаследовавшие власть, предопределенную Божественным установлением, обладают сокровенным знанием о написанном на скрижалях судьбы, что им одинаково явственны события минувшего и грядущего. Считается, что эта способность была передана ‘Алй самим Мухаммадом49. Поэтому неудивительно, что именно в шиитской среде получили наибольшее распространение самые разнообразные техники гадания и предсказания будущего. Со временем термин джафр, который первоначально ассоциировался с сакральным знанием, передаваемым через ‘Алй имамам, стал обозначать гадание с целью узнать будущее. Этой цели могли служить как астрологические предсказания, так и предсказания, основанные на методах своего рода «практической каббалы» (‘илм ал-хуруф), которые подробно будут рассмотрены ниже.
49 РаЬс1. Ц|а!г // ЕЛ.