Эвенки севера Читинской области : Социальные, экономические и культурные трансформации на рубеже XX-XXI вв.

• Автор: Поворознюк, Ольга Алексеевна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 318 с.

1. Актуальность исследования

2. Степень изученности темы и научная новизна работы

3. Особенности предмета и объекта исследования

4. Цель и задачи

5. Территориальные и хронологические рамки работы

6. Источники

5. Методика и методология исследования

7. Апробация работы

7. Структура и содержание диссертации

Глава 1. Очерк социально-экономического и культурного развития эвенков севера Читинской области в XX в

1.1. Расселение и этническая история

1.1.1. Природно-климатические факторы и заселение Северного Забайкалья
1.1.2. Основные этапы этнической истории
^ 1.1.3. Социально-демографическое развитие в советский период
1.2. На пути в социализм: природопользование и хозяйствование
эвенков Читинского Севера
1.2.1. Традиционные занятия, хозяйственный цикл и социо-культурная адаптация
1.2.2. Особенности социально-экономического положения эвенкийских колхозов и совхозов
1.3. Культурное строительство как социальный эксперимент
1.3.1. Курс на образование и просвещение
1.3.2. Традиции и культурно-массовая работа
1.3.3. Образ жизни: от интеграции к ассимиляции
Глава 2. Эвенки Читинского Севера в 1985-2004 гг
2.1. Анализ современной этнодемографической ситуации
2.1.1. Места компактного расселения эвенков: национальный состав и социальная инфраструктура
2.1.2. Социальные факторы, демографические показатели и уровень здоровья
2.1.3. Структура межэтнических взаимодействий на севере Читинской области
2.2. Советское наследие и рынок: поиск выхода из социально-экономического кризиса

2.2.1. Основные тенденции экономического развития
2.2.2. Традиционное хозяйство и индустриальный комплекс севера Забайкалья: проблемы сосуществования
2.2.3. Традиционное природопользование в современных условиях
2.2.4. Социально-экономические проблемы эвенкийского населения
2.2.5. Попытки государственного регулирования в условиях рынка
2.3. От «строительства» к «возрождению»: особенности культурного развития эвенков в постсоветский период
2.3.1. Воспитание и образование вчера и сегодня
2.3.2. Языковые процессы в контексте социо-культурных изменений
2.3.3. Традиционная культура: деятельность официальных учреждений и народная культура эвенков
Глава 3. Примеры социо-культурной адаптации и практик природопользования в современных условиях
3.1. Пример №1. Оседлые эвенки. Семья Мальчакитовых: традиции охотников-оленеводов и жизнь в поселке
3.2. Пример №2. Кочующие эвенки. Община «Геван»: взгляд изнутри
Заключение
Список использованной литературы и источников
Приложение
1. Сведения о художниках, ремесленниках, мастерах эвенкийского декоративно-прикладного искусства Канарского района
2. Список информаторов
3. Список сокращений

1. АКТУАЛЬНОСТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ
Каларские, тунгиро-олекминские, тунгокоченские эвенки, населяющие в настоящее время три северных района Читинской области, представляют собой самобытные, с исторической, культурной, этнической и других точек зрения, локальные группы. За XX -начало XXI вв. они прошли несколько основных этапов трансформаций, кардинально изменивших их вектор их этнодемографического развития, традиционные (для начала XX в.) хозяйственный уклад и культурный облик.
Этническая история этих групп связана с миграциями эвенков с Юга Забайкалья на современную территорию их расселения в ХШ-Х1Х вв. Вплоть до XX в. развитие эвенкийских родов, освоивших север Забайкалья, в силу исторических и географических факторов, проходило в условиях ограниченных контактов с соседствующими народами, что способствовало сохранению оленеводческо-промыслового хозяйства, кочевого образа жизни и устойчивого этнического самосознания северных групп забайкальских эвенков, в отличие, например, от эвенков Южного Забайкалья.
Существенное воздействие на расселение, хозяйственный уклад и культуру каларских, тунгиро-олекминских и тунгокоченских эвенков оказали преобразования советского периода. Социально-демографическое, экономическое и культурное развитие эвенков севера современной Читинской области в XX в. проходило под лозунгами национального, колхозного и культурного строительства в 1920-50-х гг. и под лозунгом интернационализации хозяйства и культуры, пропаганды советских ценностей и интеграции эвенков в доминирующую культуру в период «развитого социализма». Несмотря на то, что на первых этапах советизации, в связи с труднодоступностью и удаленностью районов расселения кочевого эвенкийского населения севера Забайкалья от административного центра, процессы коллективизации и культурного строительства протекали здесь достаточно медленно, к концу советского периода эвенки Читинского Севера были практически полностью переведены на оседлость и расселены в поселках, их хозяйство -трансформировано в рамках общенациональной плановой совхозной экономики, а культура - «отредактирована» по советскому образцу в ходе культурно-массовой работы с населением.
Не менее сложными и неоднозначными для эвенков севера Читинской области оказались коренные трансформации, вызванные системным кризисом после распада СССР. Произошедшие изменения оказали, преимущественно, негативное воздействие на

переплавляются через большие реки в одних и тех же местах, охотники, вооружившись всем необходимым, ставили лагерь и ждали зверя. Таким способом охотились на всех парнокопытных животных. Он приносил большую добычу, и поэтому часто применялся на практике. Четыре колыцика и несколько береговых загонщиков таким способом могли добыть до 200 животных в день [Мазин, 1992: 94].
Традиционно у читинских эвенков был широко распространён способ охоты на лося, изюбра и кабаргу гивэчэн во время гона «на рёв» или «на вабу». Суть этого приёма заключалась в использовании специального манка - оревуна из бересты или дерева, по внешнему виду напоминающего трубу. Охота с оревуном эффективна в наиболее активный период гона, когда самцы в поисках самки издают характерный рёв. При этом успех охоты «на рёв» зависел, прежде всего, от точного знания мест гона. Сходным способом охотились на кабаргу, используя при этом пичавун - манок меньшего размера, изготовленный из полосок бересты [Василевич,, 1930:107; 1969: 57-58; Туголуков, 1969: 26-28; ПМА, 1999].
Некоторые авторы отмечают культовое отношение к оленю и лосю моты, которые не только были основными объектами охотничьего промысла, но и составляли основу духовной жизни и мировоззрения эвенков. У эвенков-орочонов существовали особые порядок и способы забоя и разделки туш этих животных. Детям запрещалось смотреть на забой домашних оленей. Оленя или лося старались утилизировать полностью, а оставшиеся части и, особенно, голову оленя или лося сначала привозили домой и клали на почетное место малу, а затем, после проведения ритуальной трапезы, помещали на специально сооруженный в лесу лабаз, где их и оставляли [Мазин, 1984: 35-39; ПМА, 2002: М.М. Юшкевич].
Особое место в охотничьем промысле эвенков, как и многих других народов Сибири и Северной Америки, занимал медведь - хозяин тайги и её обитателей [Аверкиева, 1981: 142-143]. Многие исследователи отмечают, что охота на медведя была связана с древним культом, поэтому о соблюдении ритуала заботился каждый охотник [Василевич, 1969: 58; Туголуков, 1969: 153-155; Мазин, 1984: 44]. Существовало табу на произнесение самого слова “медведь”; вместо этого среди различных групп эвенков использовалось множество иносказательных выражений - амикан (русс, «дед»), амака (русс, «дедушка»), эгэкэ (русс, «старик»), эбэчи ( русс, «бабушка»), ко!)номо («черный»). Каларские эвенки тщательно выполняли ритуальные действия, связанные с охотой, разделкой и «похоронами» медведя. Среди охотников всеобщим пользовались уважением специалисты - медвежатники. Они / охотились на медведя с копьём гида или топором пальма, подходя к зверю на расстояние нескольких метров. Зимой охотились на медведя обычно в берлоге, а осенью отстреливали в
7? г
кедровниках. Как правило, медведь попадался случайно, специально преследовали лишь ;