Культ гор в средневековом мировоззрении Японии : На материале памятника конца ХII в. "Седзан енги ("Сказания о горах"

• Автор: Горбылев, Алексей Михайлович
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 353 с.

Содержание
Содержание
Введение

Глава 1. Источниковедение и историография

§ 1. «Сёдзанэнги» - главный источник исследования

§ 2. Дополнительные источники

§ 3. Историография и степень изученности проблемы

Комментарии

Глава 2. Сакральная география сюгэндо

§ 1. Древний анимистический культ гор

§ 2. Сакральное пространство и сакральная география сюгэндо
§ 3. Символы сакральности Сакральные предметы и сакральные объекты 88 Выводы
Комментарии
Глава 3. Организация культа и религиозная тренировка сюгэндо 114 § 1. Структура и характер пантеона сюгэндо
§ 2. Священные тексты
§ 3. Религиозная тренировка ямабуси
§ 4. Магия сюгэндо
§ 5. Паломничества на священные горы
Выводы
Комментарии
Глава 4. Зарождение и развитие религиозной традиции сюгэндо и «житие» Эн-но Гёдзя
§ 1. Эн-но Гёдзя в «Сёдзанэнги»
§ 2. Эн-но Одзуну в «Сёку Нихонги»
§ 3. Эн-но Гёдзя в «Кимбу-сэн хонъэнги»
§ 4. Метаморфозы образа Эн-но Одзуну и становление сюгэндо
§ 5. Отшельничество в эпоху Нара
§ 6. Государственная политика в отношении отшельников
§ 7. Отшельническое движение и Эн-но Гёдзя «Кимбу-сэн хонъэнги» 204 § 8. Возникновение объединений ямабуси (IX - XII вв.)
§ 9. Объединение ямабуси Кумано

§ 10. Эволюция представлений об Эн-но Гёдзя
Выводы
Примечания
Заключение
Библиография
Приложения
Схема 1. Порядок посещения божеств мандалы Тайдзокай
Схема 2. Порядок посещения божеств мандалы Конгокай
Таблица 1. Сводная таблица предметов и объектов, упоминаемых в описаниях сакральных географий
Таблица 2. Императоры, упоминаемые в описаниях сакральных географий
Сёдзан энги (перевод)
Введение
Тема работы и ее актуальность
Темой работы избран японский культ гор и его место в средневековом мировоззрении Японии. В японской историографии культ гор обозначается термином сангаку сгтко - «культ гор», «горные верования» или «горная религия». Хотя религиозные представления о горах никогда не были систематизированы, сам этот термин свидетельствует об их всеобъемлющем характере, сложности и широте распространения.
Феномен сангаку синко гораздо шире, чем обожествление горы или поклонение ей. Здесь гора выступает как интегральный фактор в религиозной жизни народа. С горой связаны различные верования, культ местного божества, разнообразные ритуалы и обряды, практика строительства монастырей, различные методы религиозной тренировки [Kishiinoto Hideo. “The role of mountains in the religious life of the Japanese people” - Proceedings of the Ninth international congress for the history of religion. 1958, pp. 545-546].
Специфической разновидностью сангаку синко является синкретическое религиозное течение сюгэндо - «путь обретения сверхъестественных чудотворных возможностей», сложившееся в Японии период с VII по XIT в. в результате взаимодействия древнего анимистического культа гор с религиозным даосизмом и эзотерическим буддизмом и сохранившееся до наших дней. Особенностью сюгэндо является акцент на религиозной тренировке и отшельничестве на священных горах и специфических приемах обретения магических сил. Именно сюгэндо и является главным объектом исследования данной работы.
Основателем сюгэндо традиция называет легендарного подвижника VII в. Эн-но Гёдзя. Однако современные исследования показывают, что сюгэндо развилось естественным образом, и в действительности у него не было одного создателя. И в этом состоит специфика сюгэндо, которое явилось не порождением ума религиозного гения, а детищем живой народной традиции.
Последователей сюгэндо можно разделить на 2 категории: практиков и верующих. Практиков чаще всего называют ямабуси - «лежащие (или спящие) в горах», реже гёдзя - «совершающие деяния», «подвижники» - или сюгэндзя (гэндзя) - «овладевающие чудотворными силами». Верующие - это те семьи, чьи религиозные потребности обслуживаются определенными группами ямабуси. Цели практиков и верующих в обращении к сюгэндо различны. Если для ямабуси,

изучения архива Кофуку-дзии источников по сюгэндо автор делает вывод о том, что монастырь Кофуку-дзи играл важную роль в традиции сюгэндо течения Тодзан-ха.
В сборник «Sacred Mountain s of Asia» («Священные горы Азии») вошел целый ряд статей, посвященных сюгэндо и японскому культу гор:. «Flying Mountains and Walkers of Emptiness. Sacred Space in Japanese Religions» («Летающие горы и ходоки пустоты. Сакральное пространство в японских религиях»; с. 36-42) Аллана Грэппарда (Allan G. Grappard); «The Path of the Spiritual Athlete. The Marathon Monks of Mt. Hiei» («Тропа духовного атлета. Монахи-марафонцы с горы Хиэй»; с. 60-66) Джона Стивенса (John Stevens); «Walking the Great Ridge Omine on the Womb-Diamond Trail» («Пеший переход по великому хребту' Оминэ по маршруту' Чрево-Алмаз»; с. 71-77) Гари Снайдера (Gary Snyder); «Building the sacred Mountain. Tsukuriyama in Shinto Tradition» («Цукурияма в традиции синто»; с. 110-118) Гюнтера Ничке (Guenter Nitschke).
Подводя итоги обзора западной историографии, хочется отметить, что к настоящему моменту в Европе и Америке сформировалась небольшая группа ученых, активно занимающихся изучением различных аспектов истории и традиций сюгэндо во взаимодействии с крупнейшими японскими авторитетами в этой области. Это Г. Б. Эрхарт, П. Свансон, Р. Тайлер, А. Грэппард. Результатом их деятельности является ряд серьезных работ по сюгэндо, относительно полно раскрывающих сущность этого религиозного феномена и показывающих его место в японской культуре. Вместе с тем необходимо отметить, что ряд важных аспектов сюгэндо еще не нашел достойного отражения в западной историографии. Прежде всего, это касается формирования традиции сюгэндо гор Оминэ, занимавшей центральное место в мире горного подвижничества. Другим существенным недостатком западной историографии является отсутствие работ, основанных на изучении доктринальных текстов сюгэндо. В подавляющем большинстве авторы пользуются трудами современных японских исследователей или, как X. Ротермунд. используют синхронные источники, отражающие главным образом внешнее восприятие традиции непосвященными.