Эволюция египетского монашества в IV - нач. V вв.

• Автор: Войтенко, Антон Анатольевич
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 290 с.

Оглавление
Введение
Источники

Изучение египетского монашества в западноевропейской и американской историографии

Изучение египетского монашества в отечественной историографии

ЧАСТЬ I

1) Начальные формы монашеской организации

и их предполагаемая эволюция

2) Социальный состав монашеского движения

3) Монастырь и внешний мир

ЧАСТЬ II
1) Подвижничество (асткцслд)
2) Молитва (ег>хт|)
3) Помысл (Хоуюрб?)
Заключение
Библиография
Сокращения

Агиография - это литература памяти Реджинальд Грегуар
Введение
Данное исследование изначально задумывалось как двуединое — проследить эволюцию египетского монашества в плоскости социальной истории и в рамках изменения монашеских представлений (если таковое, конечно, имело место). Однако при исследовании материалов источников выяснилось, что необходимо решить ряд параллельных задач. Для начала необходимо было выяснить типы монашеских поселений, социальный состав самого монашества, круг социальных контактов монашества с «миром» и их мотивацию — чтобы затем попытаться сделать предположения об эволюции на столь разных «линиях» социальной истории раннего монашества. Необходимо было разработать методику для работы с аскетической терминологией, чтобы выяснить, насколько вообще возможно говорить об эволюции термина в исследуемых текстах.
Первоначально, круг источников был шире, чем тот, который представлен в работе, но затем, по вполне объективным причинам, его пришлось сужать: так, фактически за рамками исследования остался столь интересный источник как АрорМ1^та1а Райшп, поскольку, приступив к его изучению, мы поняли, что подробное его исследование отнимет очень много времени и непомерно расширит объем работы. Поэтому, в результате, мы решили остановиться на трех классических источниках по истории раннего монашества в Египте: «Житии св. Антония» свт. Афанасия Великого, «Лавсаике» ей. Палладия и «Истории монахов», греческая версия которой принадлежит неизвестному монаху, а латинский перевод, как предполагается, был сделан Руфином Аквилсйским. Отбор источников определил и хронологические рамки исследования: последнее посещение Палладием Египта

(которое, как предполагается, было зафиксировано в отдельных главах «Лавсаика») относится к 406-413 гг., т. е. к началу V в.
Структурно работа разбивается на три части и краткое заключение: первая (вводная) содержит очерки об основных наших источниках и историографии. В разделе «Источники» мы постарались дать некоторые наши методические соображения относительно работы с ранними агиографическими текстами, а также осветить степень разработки наших источников в современной науке, включив сюда и сведения об их восточных версиях, жанровом своеобразии и разбор тех текстологических проблем, которые могут серьезно повлиять на интерпретацию содержащейся в них информации. Все это делалось с одной целью — показать, на каком уровне сейчас находится научная разработка этих текстов, чтобы определить для себя ту планку, ниже которой уже не следует опускаться. Весьма любопытная вещь выяснилась при знакомстве с историографией вопроса: оказалось, что в отечественной науке интересующие нас сюжеты практически не рассматривались, да и в западной им не всегда уделяется должное внимание. Поэтому мы сочли возможным в наших историографических очерках осветить основные направления в исследовании египетского монашества (а не только тех вопросов, которые нас непосредственно интересовали). При этом очерк об отечественной историографии по объему почти в два раза превышает очерк об историографии западной, хотя статей и монографий на русском языке во много раз меньше. Но мы не видим в том большой беды. Скорее, наоборот. Мы просто воспользовались доступностью материала и его относительной компактностью, чтобы рассмотреть его более подробно, ведь речь идет об отечественной традиции: перед тем как что-то всерьез исследовать, необходимо сначала оглянуться назад и по сторонам. Объем и труднодоступность западной научной литературы не позволил нам рассмотреть ее подробно, но надеемся, нам все-гаки удалось высветить основные ее направления и методические

Евагрия настолько, насколько их можно было бы выразить в труде такого рода.111 Однако выводы Драге, несмотря на скрупулезность его работы, далеко не бесспорны. Во-первых, ему удалось найти в «Лавсаике» только две цитаты из Евагрия (на остальные места Драге ссылается как на аллюзии), что ничтожно мало для серьезных выводов. Во-вторых, последующие исследователи евагрианского наследия (прежде всего, А. Гийомон) стали яснее понимать факт того, что аскетика Евагрия не является его личными построениями, но «эхом» аскетического учения отцов египетской пустыни, в основном, адекватной оригиналу.112 Лишь в созерцательную (мистическую) часть своего учения Евагрий включил элементы, происходящие от Оригена. Таким образом, параллели и аллюзии на Евагрия, обнаруженные Драге у Палладия, могли восходить не столько к нему, сколько к общему источнику — духовному опыту египетских подвижников. К тому же, упоминаемые Драге основные темы богословия Евагрия, обнаруженные им у Палладия (общая «икономия» духовной жизни, понимаемая как очищение от страстей, бесстрастие как кульминация аскезы и т.д.) не имеют прямого отношения к выбранными нами для исследования терминам, равно как и обозначенной нами методике их исследования. Тем не менее, интересно будет сравнить «Лавсаик» с двумя другими нашими источниками и, по возможности, выяснить совпадение или несовпадение смысловых «оттенков», имея в виду и проблему «евагрианства» Палладия.
Несмотря на то, что краткая редакция «Лавсаика» признана наиболее аутентичной изучение пространной редакции, которая еще очень мало исследована,113 не менее актуально, поскольку именно она сохранилась в большинстве рукописей, а, значит, была более распространенной в Византии. Только в данном случае следует иметь в виду, что изучение этой редакции «Лавсаика» есть, по большей части, изучение его рецепции в византийской культуре и литературе.
111 Draguet R. L’Histoire Lausiaque, une oeuvre écrite dans l’esprit d’Evagre //Revue d’histoire ecclesiastique. XLI. 1946, p. 321- 364.; ibid. XLII, 1947, 5-49. См. также Palladio. La Storia Lausiaca..., p. XXII.
112 Cm. Palladio. La Storia Lausiaca..., p. XXIII.