Буддийская церковь Монголии в XIX - начале XX века как социально-политическая и экономическая основа общества

• Автор: Крайнова, Любовь Николаевна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 215 с.

Введение

Глава 1. Особенности подчинения Цинской империи и внутреннее

управление буддийской церкви Монголии в XIX - начале XX вв

1.1. Исторические пути подчинения буддийской церкви Монголии

Цинской империи: через покровительство к Шабинскому ведомству

1.2. Иерархия буддийской церкви Монголии: влияние на социальный уклад общества

Глава 2. Экономические основы буддийской церкви

2.1. Шабинары в экономической структуре буддийской церкви

2.2. Доходы буддийской церкви Монголии как основа материального благосостояния буддийского сословия
Глава 3 Место и роль буддийского духовенства в социальнокультурном развитии Монголии
3.1 Численность и социальная структура буддийского духовенства: основные условия и пути формирования духовного сословия

3.2 Влияние буддийской церкви на общественную и социальнополитическую жизнь в Монголии
3.3 Роль буддийской церкви Монголии в формировании системы
образования, науки и медицины
Заключение
Список источников и литературы

Актуальность темы.
В начале XX века буддийская церковь Монголии сыграла большую роль в становлении нового государства. Сохранение государственности, изменение социальной основы общества, сохранение традиционности, культуры, изменение численность наслеления - все эти важные составляющие любого государства зависили от буддийской церкви.
В Монголии на современном этапе развития происходит восстановление храмов, монастырей и религиозных основ буддизма, который играл огромную роль в политической, экономической жизни общества, определял его социальную структуру.
Долгое время историческая наука рассматривала буддизм Монголии как реакционную силу, которая на многие века остановила развитие общества и способствовала покорению монгольского народа Цинской империей.
Однако изменение отношения к религиям в современном обществе требует пересмотра многих ранее изложенных догм и подходов к данной проблеме.
Поэтому изучение истории буддизма Монголии с позиции современных исторических подходов, переосмысление его исторической роли в истории монгольского народа определяет актуальность данного исследования.
Актуальностью данной темы является и то, что в России существуют территории, где буддизм является традиционной религией для населяющих их народов: Калмыкия, Западная и Восточная Сибирь. За годы насаждения атеизма и разрушения религиозных ценностей, были утрачены не только храмы как памятники архитектуры, но и потеряны многие знания, в том числе, и об устройстве и условиях существования буддистов. Поэтому многие исследовательские основы данной работы (в частности, по описаниям административного устройства в монастырях, роли и влияния религии на общество) являются актуальным материалом, не смотря на то, что опираются на

небольшое количество источников, так как попытки реконструировать иерархию монастырей до сего момента не происходило.
Историография темы.
Изучение буддийской церкви Монголии в XIX в. можно поделить на два крупных периода, которые отличаются друг от друга по целям исследований, причинам и методам: это период с начала XIX в. до 1845 г. - до основания Русского Географического Общества и его отделения ВСОРГО1 в 1851 г. в Иркутске.
Обращаясь к вопросу об особенностях изучения северного буддизма-ламаизма до образования РГО и ВСОРГО, необходимо выяснить, с какими задачами это было связано, и кто этим занимался.
Первенство в изучении северного буддизма-ламаизма в первой XIX в. принадлежит русским православным священникам: Н.Я. Бичурину, Нилу, архиепископу Ярославскому и Ростовскому, В.В. Миротворцеву, иеромонаху Мелетшо (М.К. Якимову), а впоследствии епископу Якутскому.
Кроме того, стоит отметить малоизвестные работы A.B. Игумнова. Интересные материалы по буддизму-ламаизму содержатся в работах крупного ученого-синолога В.П. Васильева.
С какими же причинами и проблемами было связано начало изучения буддизма?
Буддизм начал проникать на территорию Восточной Сибири в российской части в конце XVI - начала XVII веков. Он распространялся среди местного населения в Восточной Сибири, на Алтае. Это обусловило необходимость изучения буддизма, его основ, особенностей для урегулирования отношений с местным населением. Кроме того, стоит отметить, что формирование института хутухт на территории северной Монголии оказывало сильное влияние на местное население. Многие ламаисты Восточной Сибири, принимая монашеские обеты, стремились получить образование в монасты1 Восточно-Сибирское отделение Русского географического общества отмечает 160 лет [Электронный ресурс] // Русское географическое общество : [сайт]. 2011.29 нояб.
sibirskoe-otdelenie-russkogo-geograficheskogo-obshhestva-otmechaet-160-letie (дата обращения: 01.12.2011).

тельном праве ламаистской церкви в XIX - начале XX вв., следует опираться на древние законы и традиции управления ламаистской церкви Монголии, сложившиеся еще в ХУИ-ХУШ вв.
Подчинив Монголию в конце XVII века своей власти, китайцы оставили в ней прежнее удельное устройство, но организовали его в более правильную систему и, сохранив полную самостоятельность князей в делах внутреннего управления, поставили их в то же время под строгий надзор пекинского правительства. Управление Монголией осуществлялось через Палату внешних сношений Ли-фань-юань. По своему статусу Ли-фань-юань была приравнена к шести министерствам. Для того чтобы было понятно, насколько эта палата была важна для маньчжурского правительства, рассмотрим кратко значение шести палат и основные органы управления в Китае.
Во главе всей Китайской империи, в которую входила и Монголия, стоит Богдохан. «В его лице соединены права как законодательной, так и административной власти, и каждый акт его воли получает обязательную силу независимо от согласия того или другого установления. Поэтому в Китае не может быть и речи о каких бы то ни было представительных учреждениях»127 - пишет В.А. Рязановский. При императоре существовало два учреждения с совещательным голосом, которые, не имея самостоятельной власти, участвовали в непосредственных действиях монарха. Все органы управления Китайской империей, не только в отношении самого Китая, но и по отношению к Монголии, делились на 3 линии власти:
I) Органы верховного управления
II) Высшие органы подчиненного управления
III) Органы местного управления.
Орган верховного управления в Китае составляли кабинет Императора и государственный Совет.
К высшим органам подчиненного управления относились шесть палат:
1) Внутренних дел,
127 Там же