Китайская диаспора в США в 60-е - 90-е годы XX века: опыт цивилизационного взаимодействия

• Автор: Головчанская, Елена Юрьевна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 179 с.

ГЛАВА 1. КУЛЬТУРНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ КИТАЯ КАК ОСНОВА ТРАДИЦИОННОГО КИТАЙСКОГО МЕНТАЛИТЕТА.
§ 1. Метод аксиологического анализа культурно психологической традиции.
§2. Аксиологический анализ культурно-психологических традиций даосизма и конфуцианства.
ГЛАВА 2. ЭВОЛЮЦИЯ ДЕМОГРАФИЧЕСКОГО СОСТАВА И СОЦИАЛЬНОЙ СТРУКТУРЫ КИТАЙСКОЙ ДИАСПОРЫ В США В 1960-Е - 1990-Е ГОДЫ.
§ 1. 60-е гг. XX века: изоляция как способ социального поведения.
§2. Изменения демографического состава и адаптация социальной структуры китайской диаспоры в США в 70-е -начале 80-х гг. XX века.
§3. Вторая половина 80-х - начале 90-х гг. XX века: разрушение структурной изоляции.
§4. Завершение процесса социальной адаптации китайской диаспоры в США во второй половине 1990-х гг.
ГЛАВА 3. РОЛЬ КИТАЙСКОЙ ДИАСПОРЫ В АМЕРИКАНСКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ.
§ 1. Основные стереотипы политического поведения китайцев по классическим канонам конфуцианства и даосизма.
§2. 1960-е годы: вне политики
§ 3. Рост политической активности китайской диаспоры в США в 70-е - начале 80-х гг. XX в.
§ 4. Изменения в политическом поведении и предпочтениях китайской диаспоры во второй половине 80-х - начале 90-х гг. XX в.
§ 5. Политическая жизнь китайской диаспоры во второй половине 1990-х гг. Методы влияния на политику США.
Заключение
Список источников и литературы

В современном мире взаимодействие этносов и государств в связи с глобализацией выходит на новый уровень и фактически трансформируется во взаимодействие цивилизаций1. Проявления цивилизационного взаимодействия обнаруживаются как в рамках глобальных процессов, так и в полиэтничных государствах, где зачастую сосуществуют этнические группы, имеющие разные цивилизационные основы.
Выход на новый уровень взаимодействия - цивилизационный -находит выражение и в негативных процессах (например, наметившееся противостояние между Западом и исламским Востоком), и в позитивных (в качестве частных проявлений можно назвать интеграцию в Европе).
Цивилизационное взаимодействие является качественно новым уровнем взаимоотношений внутри глобальной общественной системы. Оно, если можно так выразиться, более глобально. Если на уровне межгосударственных отношений в качестве исходной позиции взаимодействия выступает национальный интерес (то есть взаимодействие государств является по сути взаимодействием национальных интересов), то в случае с цивилизациями национальный интерес отходит на второй план, уступая место чему-то иному, что составляет основу цивилизации.

Для того, чтобы понять, чем подменяется национальный интерес на уровне взаимодействия цивилизаций, необходимо определиться с самим понятием цивилизации. Существует огромное количество определений данного понятия, и, на наш взгляд, нет смысла приводить их все. Приведем лишь типологию этих определений:
1) Синоним культуры.
2) Уровень, ступень общественного развития, материальной и духовной
культуры (античная цивилизация, современная цивилизация).
3) Ступень общественного развития, следующая за варварством (Л.
Морган, Ф. Энгельс).
1 Удовин С.Л. Глобализация: семиотические подходы. - М., 2002. С.6.
4) Эпоха деградации и упадка в противовес целостности, органичности культуры2.
5) Наиболее широкий уровень культурной идентичности людей3. Наиболее органичным определнием понятия «цивилизация» в
аспекте цивилизационного взаимодействия нам представлеяется определение, данное С. Хантингтоном: «Цивилизация представляет собой некую культурную сущность... Мы можем определить цивилизацию как культурную общность наивысшего ранга, как самый широкий уровень культурной идентичности людей. Следующую ступень составляет уже то, что отличает род человеческий от других видов живых существ. Цивилизации определяются наличием общих черт объективного порядка, таких как язык, история, религия, обычаи, институты, — а также субъективной самоидентификацией людей»4.
В таком аспекте понятие цивилизации, как нам представляется, соотносится с понятием менталитета.
Понятие менталитета, вошедшее в последние годы в широкое употребление, к сожалению, не имеет четкого и однозначного определения. В основном данный термин понимается как синоним мировосприятия либо самосознания, а также как некая умственная функция (применительно к психике индивида) или как аналогия коллективного бессознательного.
В этнологии менталитет определяется как «свойственный данному народу склад мышления; представляет собой устойчивый изоморфизм, присущий культуре или группе культур, который обычно не осознается и принимается в этой культуре как естественный; он не поддается изменениям под воздействием идеологического давления»5, а также как нематериализуемая составляющая традиции, включающая в себя

3 Например: Хантингтон С. Столкновение цивилизаций?
4 Там же.
5 Краткий этнологический словарь. - М., 1994. С.85.

В «Чжун юн» можно выделить следующие психокультурные ценностные понятия:
1. Чувство долга. В «Чжун юн» это также установочное ценностное понятие. Чувство долга здесь связано с правилами ли:
Долг-это соответствие поступков тому, как должно быть'29.
Чувство долга как ценность в данном случае близко уже не только к этической сфере конфуцианской философии, но и к онтологической. В «Чжун юн» не поясняется, как именно «должно быть», и поэтому, очевидно предполагается необходимость соответствия благородного мужа определенному всеобщему закону. В силу своей всеобщности этот закон распространяется и на сферу психической деятельности. Функцию такого закона выполняют ли, а функцию механизма действия оного в психической жизни благородного мужа - чувство долга.
2. Человеколюбие. В «Чжун юн» апеллирование к данному понятию уже не производит впечатления риторического приема. Напротив, здесь человеколюбие занимает четкое место в характере благородного мужа, выполняя определенные функции:
Совершенствоваться благородный муж может, лишь следуя правильному пути. Следовать правильному пути можно, лишь опираясь на человеколюбие. Человеколюбие - это любовь'10.
В данном случае человеколюбие - также установочная ценность.
3. Самоограничение. «Чжун юн» также ориентирует идеал благородного мужа на рациональный психотип. Благородный муж ограничивает свои эмоции:
|2,> «Ли цзи»: гл.52,53 - «Чжун юн»//Древнекитайская философия. - М., 1973. Т. 2. С. 126. 130«Чжун юн»... С.126.