Русская Православная Церковь в США: поиск путей модернизации и деятельность святителя Тихона (Беллавина) : Последняя треть XIX - начало XX вв.

• Автор: Хайруллина, Полина Ароновна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 216 с. : ил.

Глава I Православие на Северо-Американском континенте в XVIII - XIX веках: метаморфозы и перспективы

§1 От государственного статуса к свободе вероисповедания: русское

Православие в Северной Америке (1794-1870 гг.)

§2 Русская Православная Церковь (РПЦ) в США в последней трети XIX

века и проблема ее модернизации

§3 Святитель Тихон (Беллавин): становление личности и начало церковной карьеры (1865-1898 гг.)
Глава II Стратегия обновления: эволюция политики РПЦ в Северной Америке (1898-1907 гг.)

§1 Реорганизация епархиальной структуры

§2 РПЦ и задачи адаптации к новым потребностям конфессиональной

жизни
£3 Просветительско-благотворительная деятельность православной миссии и ее отношения с основными религиозными деноминации
Заключение
Источники и библиографии Приложение

,209
Соединенные Штаты Америки и Россия - две великие державы, оставившие наиболее глубокий след в истории XX столетия. Именно этим во многом объясняется их обоюдный интерес к истории и политической жизни друг друга, а вопросы диалога американской и русской культур привлекают внимание все большего числа ученых различных гуманитарных наук, журналистов, писателей.
Заметный след в американской культуре оставила деятельность Русской православной церкви (РПЦ). Долгие десятилетия история православия оставалась за рамками отечественных научных исследований. Сегодня наша страна переживает сложный, но в то же время один из самых динамичных периодов своей истории, характеризующийся метаморфозами идеологических ориентиров, общественных идеалов, ценностей и традиций. Данный процесс актуализировал интерес к мировому религиозному наследию. В настоящее время в российской исторической науке происходит отход от преобладавших прежде стереотипов, становление новых представлений о религии и церкви, их роли и месте в общественной жизни, национальном самосознании, духовной культуре народов. За религиозными учениями признается роль носителей и хранителей общечеловеческих, нравственных ценностей. Иными словами, идет складывание новой научной проблематики, связанной с духовной жизнью общества и функционированием церковных институтов.
Образование США и проникновение православия на Северо-Американский континент происходили практически в одно и тоже время. Первое из этих событий плод деятельности отцов-основателей, второе - итог работы русских миссионеров. Как известно, фундаментом поднимавшейся в конце XVIII - начале XIX вв. американской нации стала англосаксонская культура и протестантизм. Американцы и сейчас остаются преимущественно протестантами. При толерантном отношении к любым вероисповеданиям и

конституционно закрепленном равенстве всех религиозных течений 57 % граждан США причисляют себя к тем или иным протестантским церквям [283. С.134].
С начала своей деятельности в Новом Свете Русская православная церковь развернула активную работу по распространению христианства и просвещению туземных народов. Однако, как ни парадоксально, православие в качестве религиозного воззрения значительной части американцев заявило о себе лишь после 1867 г., когда правительство Российской империи уступило Аляску и Алеутские острова США.
В 1870 г. на территории бывшей Русской Америки была организована епархия Аляскинская и Алеутская*. Данные перемены знаменовали переход к новому этапу в истории православия на Северо-Американском материке. Объективно обозначилась альтернатива эволюции Алеутской епархии РПЦ в Американскую православную церковь.
Особое место в деле адаптации православной миссии к своеобразным условиям США принадлежит выдающемуся церковному деятелю святителю Тихону (Беллавину) - будущему патриарху Московскому, возглавлявшему Алеутскую кафедру с 1898 г. по 1907 г.
Объектом данного исследования является роль и место православия в социально-культурной и духовно-религиозной жизни США последней трети XIX - начала XX вв.
Предмет изучения диссертации составляет политика руководства Алеутской епархии в связи с проблемой модернизации деятельности РПЦ в США.
Исходя из этого, цель работы заключается в том, чтобы выявить характерные особенности и направленность эволюции русского православия в Северной Америке, которая происходила там под воздействием глубоких общественных перемен последней трети XIX - начала XX вв.
В 1900 г. указом Св. Синода епархия была переименована в Алеутскую и Североамериканскую.
печать поспешила приветствовать нового иерарха и представить его своим читателям. Репортёры всех главных сан-францисских газет явились к владыке на следующий день после его приезда. Он любезно беседовал с каждым на чистейшем английском языке. Этот факт особенно импонировал американцам. Появились обширные статьи о самом преосвященном, о сопровождавших его лицах, а главное - о целях и планах архиерея [150. 1888. 19 April]. «Надеюсь, что мои помощники изучат английский язык в совершенстве, и богослужение будет совершаться на языке этой страны. Наше намерение основать здесь русско-греческую Православную Церковь на возможно-прочном базисе, и в Америке языком наших молитв, поучений и школы должен быть английский» [150. 1888. 19 April], - излагал епископ в одном из интервью свое видение перспектив развития миссии. Кроме того, он сообщил о своём намерении основать в Америке семинарию, где дети будут обучаться на английском языке.
К моменту приезда еп. Владимира, Аляскинская епархия, как и прежде, являла собой разбросанную на обширном пространстве малочисленную группу православных общин, вкрапленных в массив адептов самых разнообразных церквей и сект. Преосвященному приходилось сталкиваться с массой всевозможных племен и народов, отличающихся большим разнообразием характеров и традиций, которые главе епархии приходилось принимать во внимание. Застой религиозной жизни был относительным. Численность паствы ежегодно увеличивалась благодаря естественному приросту, присоединениям к православию и эмиграционным процессам. К 1887 г. содержание американских приходов ежегодно обходилось России уже в 52 тысячи рублей. Согласно данным Св. Синода, в Северной Америке насчитывалось 17 тысяч прихожан. Однако реально на территории США православных (а тем более сочувствующих православию униатов) проживало гораздо больше. Они селились во всех штатах: как в крупных городах, так и в сельской местности. Не имея поблизости церкви и иереев, верующие оставались без богослужения и не могли быть включенными в приходские