Рим и иудеи в период ранней империи : К проблеме взаимодействия античной и древнееврейской цивилизаций

• Автор: Рогова, Юлия Константиновна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 194 с.

Глава 1. Общие вопросы римской политики в отношении иудеев в период с 63 г. до н.э. по 135 г.н.э.

§ 1 .Периодизация истории римско-иудейских взаимоотношений

§2.Правовой статус иудеев Римской империи. Законодательные акты об

иудеях

§3.Римский «антисемитизм»

§4. Взаимоотношения иудейской и римской политических элит

Глава 2. Иудея под властью Рима в 6 - 66 гг. н.э.

§1. Обращение этнархии Архелая в провинцию

§2.Римская администрация в провинции Иудея (6- 66 гг.)

§3. Социальные и религиозные движения в провинции

Иудея (6 - 66 гг.)

Глава 3. Иудейские восстания против Рима.
§ 1 .Причины и поводы Иудейской войны 66 - 73 гг
§2. Иудейское восстание 66 - 69 гг. (до осады Иерусалма)
§3. Осада Иерусалима, падение Храма и окончание войны
§4. Восстания при Антонинах
Заключение
Приложения

Целью настоящего исследования является изучение взаимоотношений Римского государства и иудейского населения империи в тот период, когда эти взаимоотношения носили наиболее интенсивный и драматический характер, то есть именно от времени превращения Иудеи в римскую провинцию (6 г. н.э.) до поражения восстания Бар Кохбы (135 г. н.э.). Этот период мы можем обозначить как часть второго этапа в истории римско-иудейских отношений, и, в этой связи, необходимо обозначить все этапы развития этих отношений. Предшествующие появлению на Востоке Помпея контакты между римским государством и иудеями следует выделить в отдельный период, так как они носили эпизодический характер, а их цели весьма отличались от последующих, соответственно - период от первых контактов Маккавеев с Римом до вмешательства в иудейские дела Помпея (161 - 63 гг. до н.э.) - это первый (начальный) этап. Вслед за вторым этапом, рассмотрению которого посвящена настоящая работа, следовал третий - период относительно бесконфликтного сосуществования Римского государства и иудеев, завершившийся изданием Миланского эдикта и признанием христианства на государственном уровне (135 - 313 гг.). И, наконец, четвертый этап - период от времени правления императора Константина до крушения западной Римской империи, характеризующийся появлением идеологических установок христианства в качестве определяющих отношение к иудеям (313 - 475 гг.).
Исследовать все аспекты многообразных проблем вытекающих из отношений государственной власти, в лице Рима, и одной из категорий подданных государства, в лице иудеев, в рамках данной работы не представляется возможным. Мы ограничимся выделением тех сюжетов, которые, как нам кажется, важны для понимания природы римско-иудейских отношений. Особое внимание нами будет уделено участию римской государственной власти в конфликтных ситуациях, где в качестве одной из сторон выступали иудеи. Мы можем выделить три типа таких конфликтных
ситуаций: 1) конфликты иудеев с самим Римским государством (сюда, безусловно, относятся все три крупных восстания падающих на этот период),
2) конфликты иудеев с неиудейским населением империи, 3) внутренние конфликты иудеев. *
Одной из главных причин многочисленных конфликтов иудеев Палестины с Римским государством традиционно принято считать иудейский национализм, постоянное стремление местного населения к отпадению от Рима. Патриотический всплеск восстания Маккавеев привел, в свое время, к образованию фактически независимого иудейского государства, стремившегося к расширению своих территорий. Агонизирующие эллинистические монархии Селевкидов и Птолемеев не служили заметной преградой на этом пути. Та своеобразная форма эллинизации иудейского общества, которая проводилась правителями Хасмонейской династии, подчинялась стремлению к завоеванию сопредельных эллинистических территорий. Однако, разворачивающееся движение к завоеванию натолкнулось на серьезное препятствие - интересы появившегося на Востоке римского государства. Захлебнувшаяся в водовороте событий первого века до н.э. идея сильного суверенного государства иудеев окончательно не исчезла и еще в течение полутора столетий давала о себе знать, находя выражение в волнениях и восстаниях различной интенсивности. Лишь с крахом последнего крупного восстания, возглавляемого Симоном Бар-Кохбой, национальная идея иудеев на долгие века сконцентрировалась вокруг их религиозной самобытности. Так ли это на самом деле? Действительно ли главным мотивом противостояния иудеев Риму был их сепаратизм? Последнее столетие существования Второго Храма - время расцвета разного рода движений, которые трудно трактовать как сугубо экономические, политические или религиозные. Их обилие, по крайней мере, говорит в пользу того, что в обществе назревали серьезные структурные изменения. Какую роль в этом процессе играло римское государство и как под влиянием происходивших

обычая соблюдения субботы и обрезания (I, 9, 60-78). Если об отношении к ним самого Горация трудно сказать что-либо определенное59, то, по крайней мере, видно, что иудеи в его время были заметным сегментом римского общества, хотя представления о них у римлян оставались поверхностными.60 Еще во времена Августа иудеев зачастую путали с сирийцами и наоборот -это наглядно подтверждает пример Овидия, который совершенно определенно упоминает субботу (septima sacra, septima festa, peregrina sabbata), но увязывает ее с сирийцами (Ars Amat., 1,76; 1,416; Remed. Amor., 220).
Действительно серьезные анти-иудейские выпады появляются у римских авторов, начиная с середины I в. н.э. Все авторы этой поры, упоминавшие иудеев, такие как: Сенека, Персий, Марциал, Квинтилиан, Ювенал, отзываются о них негативно. Сенека, говоря об иудеях, называет их преступнейшим племенем (scelertissima gens), навязывающим законы своим победителям (De superstitione, apud Augustin. De Civ.Dei VI, 11). Один из пунктов обвинения Сенеки против иудеев состоит в том, что они, соблюдая субботы, тратят впустую седьмую часть своей жизни. Нелестные отзывы об иудеях и их обычаях дают поэты: Марциал (Epigrammata VII,30; VII,35; VII,55; VII,82; XI,94), Квинтилиан (ГРАЕИ №230-231) и Ювенал, описывавший иудеев особенно язвительно (Sat. I, 127-131; III, 10-18: 290-296; VI,153-160; 542-547; VIII, 158-162; XIV,96-106).
Своего пароксизма эти анти-иудейские настроения достигают у Тацита, который в пятой книге «Истории» дает краткий очерк истории иудейского народа. Тацит упрекает иудеев в человеконенавистничестве, в
59 Курьезом выглядит дискуссия по поводу принадлежности матери поэта к иудейской нации в статье: Alexander W.H. The Enigma of Horace’s Mother// CPh. Vol. 37. 1942. P.385-397.
60 Штерн М. ГРАЕИ. C.323; Rochette B. Juifs et Romains. Y a-t-il eu un antijudaism romain? P.23.