Политические взгляды Луи де Бональда у истоков французского традиционализма

• Автор: Тишкова, Мария Владимировна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 190 с. : ил.

ИСТОЧНИКИ
ИСТОРИОГРАФИЯ
ГЛАВА I. Становление политической доктрины Луи де Бональда
1. Опыт Революции
2. Создание теоретической доктрины 3
ГЛАВА II. Луи де Бональд в годы Первой Империи
1. Луи де Бональд в общественно-политической жизни Империи
2. Литературная критика
3. Внешняя экспансия Франции глазами Бональда
ГЛАВА III. Политические взгляды Л. де Бональда в годы Реставрации
1. Политическая публицистика
2. Парламентская деятельность
3. Луи де Бональд и «религиозное обновление» во Франции
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Великая французская революция произвела переворот в социально-политической жизни Франции. Она не только изменила лицо государства, но и оказала решающее воздействие на судьбы людей, заставив многих заново определять свое место в обществе. Особенно остро эта проблема встала перед представителями политической элиты страны, не только внезапно потерявшими свой привычный статус, но и зачастую вынужденными пересмотреть свои убеждения. Настало время реализовывать давно бродившие в умах проекты обновления государственного устройства.
Первым на призыв новой эпохи откликнулось дворянство. Нотабли громко заявили свою позицию в момент кризиса политики абсолютизма. Провинциальное дворянство также выступило с требованием пересмотреть основы организации власти на местах. Накануне созыва Генеральных штатов повсеместно раздавались требования восстановления провинциальных штатов, бывших частью традиционных «свобод» французских сословий: в этом движении, как пишет Ф. Фюре, «дворянский восемнадцатый век расцветает на миг перед тем, как исчезнуть».1 Вслед за этим на историческую сцену стали выходить все новые и новые общественные группы. Проводимые в ходе Революции 1789 года преобразования сначала корректировали, а затем и вовсе ломали общественное устройство Старого порядка. Теоретиками и практиками реформ была затронута не только система управления, но и привычное понимание места человека в обществе, были сформулированы новые правовые принципы, даже отношение к религии и общественной морали было существенным образом пересмотрено. Французское общество потрясали глубокие политические конфликты, и для многих представителей бывших «привилегированных» сословий открылся лишь один путь - эмиграция.
Революционный кризис подвел общество к необходимости теоретического переосмысления основ власти и государства. На рубеже веков многие французские мыслители переоценивают политические доктрины, унаследованные от Старого порядка и Просвещения. Краткий, но насыщенный опыт революционных лет
1 Histoire de la France. La Révolution Française de Turgot à Jules Ferry. 1770 - 1880. Paris, 1990. Vol. 1.
P. 59.

обогатил политическую философию, внося как новую проблематику, так и новые знания. Периоду Империи, несмотря на идеологическое давление со стороны властей, сопутствовало разнообразие либеральных, республиканских, реакционных доктрин. Несмотря на все усилия, Наполеон Бонапарт не сумел создать ни гомогенную элиту, ни прочный идеологический фундамент новой монархии. Как пишет знаменитый французский историк Ж. Лефевр, Наполеон «смог усыпить и подавить дух, ему не удалось его подчинить; двумя полюсами мысли остались Традиция и Революция»
Реставрация Бурбонов, совершившаяся в 1814 году, унаследовала все тот же клубок идейных противоречий, который питал оппозицию в годы Империи. Стала ли Реставрация Бурбонов реставрацией Старого порядка? Текст конституционной Хартии, «дарованной» королем Людовиком XVIII, убеждает в обратном. Не был возвращен сословный строй, не стало прежним положение Церкви. Французская монархия впервые оказалась лицом к лицу с институтами представительного правления, способствовавшими созданию мощной легитимной оппозиции правительству. В борьбе парламентских групп, спорах публицистов разных направлений возникало новое понимание государственной власти и общественного устройства. Реставрация, как отмечает французский историк П. Розанваллон, стала «великим периодом обучения парламентскому правлению».3 Весь период первой и второй Реставрации отмечен политическими бурями как в парламенте, так и в прессе, завершившимися свержением династии. События 1830 года вновь раскололи общество, и многие приверженцы старой династии избрали путь своего рода внутренней эмиграции, оставив публичную политику.
Таким образом, длительный период французской истории с конца восемнадцатого до середины девятнадцатого века отмечен политическими конфликтами и социальными потрясениями. Он как будто состоит из нескольких эпох, каждая из которых создала свой образ Франции. Вместе с тем ретроспективный взгляд на историю Франции говорит о том, что в целом этот период стал временем зарождения учений, определивших направление развития политической мысли всей последующей истории страны. Одним из видных
2 Lefebvre G. Napoléon. Paris, 1947. P. 407.
3 Rosanvallon P. La monarchie impossible. Paris, 1994. P. 9-10.

Энциклопедия»250. Исследования Бональда в области общественной морали вполне отвечали духу его времени. В последние годы восемнадцатого века, представители течения Идеологов
обратили пристальное внимание на проблему общественной морали и приступили к поиску путей совершенствования духовной жизни человека вне религии. Светское изучение морали «должно было изгнать мораль Божественных Заповедей»251, вместе с тем предложив некие правила поведения. Вместе с тем в недрах самого Института разгорелись споры вокруг того, смогут ли общественный порядок и мораль существовать вне религиозной веры252.Такие мыслители, как Дестютг де Траси, прямо говорили о религии как об устаревшем предрассудке253. Приход к власти Наполеона Бонапарта отодвинул в сторону эти дискуссии: после заключения Конкордата наблюдение за нравами было вновь поручено духовенству254. Таким образом, на рубеже веков в дискуссии о роли религии в обществе Бональд выступил против как антиклерикальных веяний Просвещения, так и против новаторских замыслов Идеологов.
Мы можем сделать вывод о том, что Бональд связывает свое понимание религии главным образом с ее социальной функцией. Религия, по его мнению, способна объединить общество, укрепить мораль, обеспечить порядок в государстве. Эти наблюдения приводят Бональда к мысли о необходимости поддержания культа, сохранения за Церковью и духовенством особой роли в общественной жизни.
Теория власти
В начале своей первой книги Бональд изложил тезис, который станет лейтмотивом его политической доктрины. Он пишет: «Там, где все частные воли неизбежно стремятся к доминированию, необходимо, чтобы возобладала общая воля; это значит, что, для того, чтобы общество могло сформироваться, надо,
250 Ibid. Р. 298.
251 Staum М. Volney et l'idée d'une science morale a l'Institut // Volney et les idéologues. Actes du colloque d'Angers. 14— 17 mai 1987. Angers, 1988. P. 131.
252 Ibid. P. 131-140.
253 Gamham B. G. Raison et superstition: les idées religieuses de Jean-Baptiste Say et Destutt de Tracy // Volney et les idéologues. Actes du colloque d'Angers. 14 - 17 mai 1987. Angers, 1988. P. 167 - 173 ; Goetz R. La critique de l'imaginaire religieux et du despotisme théologique par Destutt de Tracy // Ibid. P. 175 - 182.
254 Staum M. Op. cit. P. 136.