Традиционное просветительство в Греции в XVIII в. : Косма Этолийский и Никодим Святогорец

• Автор: Зоитакис, Афанасий Георгиевич
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 334 с. : ил.

Характеристика источников
Обзор историографии
Глава I. Начальный этап деятельности Космы Этолийского и Никодима Святогорца
1.1. Ситуация в греческих землях и активная общественная позиция Космы Этолийского и Никодима Святогорца
1.2. Воспитание и образование как факторы формирования общественно-политической и педагогической концепции Космы Этолийского
1.3. Традиционализм и формирование общественно-политической концепции Никодима Святогорца и его взглядов на образование
Глава II. Педагогическая деятельность и образовательные концепции Космы Этолийского и Никодима Святогорца
2.1. Просветительская деятельность и образовательная программа Космы Этолийского
2.2. Писательская и издательская деятельность как реализация педагогической концепции Никодима Святогорца
Глава III. Деятельность Космы Этолийского и Никодима Святогорца в контексте греческой общественно-политической мысли второй половины XVIII века
3.1. Основные черты греческой общественной мысли второй половины XVIII века
3.2. Косма Этолийский, Никодим Святогорец и новогреческое Просвещение
3.3. Косма Этолийский, Никодим Святогорец и движение православных традиционалистов
Глава IV. Традиционное просветительство и греческое освободительное движение
4.1. Восприятие народными массами деятельности традиционных просветителей. Последующее влияние традиционализма
4.2. Традиционные просветители и вооруженная борьба греков за независимость
4.3. Итоги деятельности традиционных просветителей. Их вклад в греческое освободительное движение
Заключение
Список литературы
Приложения
Приложение
Приложение

Восемнадцатый век вошел в историю греческой общественно-политической мысли как время борьбы сторонников традиционных ценностей и идей новогреческого Просвещения1.
Традиционализм долгое время оставался на периферии интересов академической науки. Поэтому многие аспекты деятельности этого движения остаются дискуссионными, или вообще еще не были предметом серьезного научного исследования.
Спорным остается, в частности, вопрос о характере традиционного просветительства: было ли оно единым идейным течением, или мы имеем дело с суммой самостоятельных общественно-политических концепций деятелей, принявших весьма дифференцированное участие в просвещении соотечественников.
Одними из наиболее значимых приверженцев православной традиции были рассматриваемые в нашем исследовании персоналии: Косма
Этолийский и один из лидеров так называемого движения коливадов2 Никодим Святогорец.
Косма Этолийский (1714-1774) - один из наиболее известных деятелей новогреческой истории. Родился в центральной материковой Греции3. По завершении своего обучения, он принял постриг в обители Филофеу. Пробыв там несколько лет, Косма отправился в первое миссионерское путешествие. С главной целью - укоренить православную традицию среди соотечественников и способствовать восстановлению утраченного языкового единства4 - он посетил с проповедью почти всю территорию
1 В нашей работе термины «новогреческое» и «греческое» Просвещение употребляются как синонимы. Во избежание путаницы, если речь идет о новогреческом Просвещении и Просветителях европейского типа -мы пишем эти термины с большой буквы; если речь идет о традиционном просвещении и православных просветителях - с маленькой.
2 Коливады - группа образованных афонских монахов-традиционалистов, получившая свое название из-за несогласия с практикой поминовения усопших по воскресным дням (коливо - заупокойная кутья).
3 Понятие «Греция» в нашей работе служит не определением государства, а характеризует разрозненные в ту пору греческие земли.
4 За время иноземного владычества народ утратил знание книжного языка и говорил на димотике - языке, ориентированном на разговорную речь. Димотика долгое время считалась неприемлемой для научной и
Константинопольского патриархата и открыл более тысячи школ. В 1774 году Косма был схвачен турками и принял мученическую кончину. В 1961 г. Косма был причислен к лику святых Константинопольским патриархатом.
Никодим Святогорец (1749-1809) - крупнейший православный богослов, талантливый и плодовитый писатель. Родился в 1749 г. на острове Наксос. С детства проявил выдающиеся способности, феноменальную память и тягу к знаниям. Закончив ряд учебных заведений, отправился на Афон, где принял постриг в обители Дионисиат. Изучил рукописи многих Афонских монастырей, был активным издателем и популяризатором авторских и переведенных им на народный язык святоотеческих произведений. Никодим активно сотрудничал со многими современными общественными и церковными деятелями, вел активную переписку. Скончался в 1809 году на шестидесятом году жизни. Причислен к лику святых Константинопольским патриархатом 31 мая 1955 года.
Наше исследование не случайно посвящено Косме Этолийскому и Никодиму Святогорцу: «без этих двух святых, вероятно, греческий народ не смог бы выжить, потерявшись в варварском море... четырех веков турецкого владычества»5.
С одной стороны, Косма и Никодим были лидерами традиционного просветительства, с другой - их деятельность относится к разным этапам эволюции этого движения: его зарождению и расцвету. Кроме того, согласно устоявшемуся в историографии стереотипу, в традиционном просветительстве существовало два подхода к распространению знаний среди соотечественников6: активный - просветителя-практика Космы Этолийского, и более пассивный - представителей движения коливадов (к его сторонникам традиционно относят Никодима Святогорца). Таким образом, через призму просветительской активности традиционалистов мы
религиозной литературы, которая постепенно становилась недоступной для народа и фактически оставалась уделом небольшой прослойки образованных людей.
5 Ісотпрхои П. Аитбдо Мёуск; Ауюі; Мік65г|ро;о Ауюреггту;. АОруа, 1996. £. 397-398.
6 МіхсА6лоійоі;Ф. Коарйі; о АітоЛої;. АОруш, 1940. І. 22.

независимо друг от друга разные авторы. Если первыми учеными, приступившими к изучению личности Космы Этолийского, стали этнографы и авторы работ по национально-освободительной проблематике, Никодимом Святогорцем заинтересовались богословы, занимавшиеся изучением исихастской традиции. Такое положение сохраняется и сегодня: Косме Этолийскому посвящены преимущественно исследования по национально-освободительному движению и зарождению греческого национального самосознания, а Никодиму Святогорцу - рассматривающие богословскую проблематику и православный мистицизм.
Причина долгого отсутствия интереса к Никодиму Святогорцу и другим участникам движения коливадов в греческой историографии обусловлена изданием в конце XVIII века трех соборных посланий Константинопольского Патриархата, строжайше запрещавших возбуждение темы коливадских споров с какой-либо стороны. Почти 150 лет эту тему старательно обходили стороной, «кроме профессора И. Колицараса, систематически изучавшего жизнь и труды святого, никто не написал что-либо превосходящее по объему краткий очерк»101.
Одним из первых занявшихся комплексным исследованием «коливадской» проблематики стал автор впоследствии многократно переиздававшейся работы «Никодим Святогорец», один из крупнейших представителей современной греческой церковной историографии Феоклит Дионисиатский. Его исследования способствовали росту интереса к личности Никодима как в научной среде, так и среди церковной общественности и широких слоев греческого населения.
Осознавая проблему, связанную с запретом на обсуждение коливадского вопроса патриархией, Феоклит писал: «Мы решили со всяческой осторожностью и беспристрастием, в свидетели чему призываем испытующего сердце Бога, изложить вопрос в его главных чертах, не
101 Феоклит Дионисиатский. Преподобный Никодим Святогорец. Житие и труды. Москва. 2005. Стр. 15.