Семейные культы и ритуалы в древнем Риме

• Автор: Кленышева, Наталия Дмитриевна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 199 с.

Содержание
Введение

Цели и задачи исследования

Хронологические рамки исследования

Методологическая основа исследования

Источники

Историографический обзор

Глава I. Ритуалы, связанные с детьми и юношеством

1. Источники и исследованность проблемы

2. Ритуалы, связанные с рождением детей

2.1. Боги, охраняющие плод и родовспомогатели

2.2. «Выбрасывание детей». Проблема «поднимания» ребёнка с земли, ритуалы «включения» в семью
3.Божества, связанные с детьми
3.1. Подающие детям умения
3.2. Злые силы и божества-защитники
4. Взросление
Заключение.....................................................7 6-8
Глава II. Римский брак
1. Исследованность проблемы
2. Виды римского брака и их трактовки в историографии
3. Римские брачные церемонии
3.1. Сговор и помолвка
3.2. День свадьбы
3.3. Костюмы новобрачных
3.4 Свадебные ауспиции
3.5. Церемонии бракосочетания
Заключение
Глава III. Обычаи и священнодействия, связанные со смертью
1. Источники. Исследованность проблемы
2. Подготовка покойника. По1ребение. Похороны
3. Кремация и ингумация
4. Особый тип погребения: дети и убитые молнией
5. Поминки. Праздники поминовения умерших и духи покойных
Заключение
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список источников и литературы
Актуальность темы исследования.
Диссертация посвящена древнеримским семейным культам и ритуалам. Общеизвестен факт, что в римской религии чётко различается общественный и частный аспект. Необходимо определить, что именно мы понимаем под семейными культами и ритуалами. У Феста есть следующее определение: «Общественные священнодействия — это те, которые осуществляются на общественный счёт ради народа, а также те, которые [осуществляются] за горы, паги, курии, святилища; но частные священнодействия — это те, которые осуществляются ради отдельных людей, семей и родов»1. Таким образом, частные священнодействия (sacra privata) включают и родовые священнодействия, будучи существенно шире, чем понятие «семейные культы». Кроме того, к sacra privata относятся ритуалы, связанные с хозяйственной деятельностью и со здоровьем. Однако они не вошли в данную работу, посвященную ритуалам и культам, связанным с повседневной жизнью римской семьи. Их мы и будем называть семейными ритуалами и культами.
Данная проблематика мало привлекала исследователей: львиная доля трудов по древнему Риму посвящена его общественным и политическим институтам, римскому праву и социологии. Римская религия изучалась и изучается сейчас в той мере, в какой она связана с политикой и правом. Это касается и российских, и зарубежных исследований. Российское антиковедение занимается преимущественно общественно-политической историей древнего Рима и пристальное внимание уделяет римскому праву (эта черта присуща и зарубежной историографии), что объясняется характером источников. Единственное исключение — сборник «Женщина в античном мире»2 и ряд статей A.A. Павлова, посвященных восприятию
1 Fest. P. 245М, 284L: Publica sacra, quae publico sumpto pro populo fiunt, quaeque pro montibus, pagis, curis, sacellis; at privata, quae pro singulis hominibus, familiis, gentibus fiunt.
2 Женщина в античном мире. Сборник статей / Под ред. Л.П. Маринович, С.Ю. Сапрыкина. М., 1995.
социальный порядок (что она делает не только очень косвенно, но и очень несовершенно), но потому, что... она его формирует»66. В римских семейных обрядах данная особенность проявилась во взаимодействии общественной и частной религии67, а также в том, что влияние их было обоюдным и касалось распределения социальных ролей. Имеет значение для данной работы также его идея, что в. ритуале мир воображаемый и реальный, «будучи сплавлены посредством единого комплекса символических форм, оказываются одним и тем же миром, в результате чего происходит... трансформация чувства реальности»68. В числе прочего этим подтверждается устойчивость и схожесть ритуалов и обрядов во времени с эпохи первобытности до наших дней.
Труды Дж. Фрэзера интересны прежде всего обилием фактического материала, а его методология, хотя и частично устарела, всё же продолжает использоваться. Важно также исследование Б. С. Пакла «Погребальные обычаи: их возникновение и развитие», посвященное погребальным обычаям вообще, где автор рассматривает погребальные ритуалы разных народов и объясняет их значение69. Он приводит множество суеверий и правил, которыми люди всегда окружают переход в царство мёртвых. Общим правилом является уважение к человеческому телу (его обязательно обмывают, должным образом обряжают и дают ему что-нибудь с собой) вследствие веры в его воскресение, но при том социальное происхождение обязательно проявляется в погребальном обряде. Часты случаи, когда погребальную одежду готовят заранее и она предназначена только для этой единственной цели. Цель ингумаций - по возможности сохранить тело, и лучшее выражение этой особенности проявляется в наличии гроба; это означает, что везде, где есть такая
66 Там же. С.
67 Подробно о связи частных и общественных культов см.: Сморчков А.М. Взаимодействие общественных и частных празднеств в римской религии // Вестник Московского университета. Серия 8. 1991, № 5. С. 49-58.
“ГирцК. С. 130.
69 Packle B.S. Funeral Customs: their Origin and Development. London, 1924.