Споры об астрологии в ренессансной мысли второй половины XV - начала XVI века

• Автор: Акопян, Ованес Львович
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 445 с.

Оглавление
Введение
Источниковедческий обзор
1. Труды по астрологии Марсилио Фичино
2. Труды Джованни Пико делла Мирандола до «Рассуждений против прорицательной астрологии»
(1486—1493)
3. «Рассуждения против прорицательной астрологии»
4. Астрологическая полемика после «Рассуждений»
Историографический обзор
Постановка исследовательских задач
Глава I. Астрологические спекуляции в ренессансной Флоренции: Марсилио Фичино и Джованни Пико делла Мирандола
1. Астрология Марсилио Фичино:
между средневековой традицией и неоплатонизмом
2. Джованни Пико делла Мирандола об астрологии:
1486—1493
Глава II. Джованни Пико делла Мирандола против астрологии
1. Астрологические источники
2. Представления Джованни Пико делла Мирандола о возникновении астрологии
3. Критика астрологических практик
4. Физико-философские обоснования критики астрологии
Глава III. Астрология после «Рассуждений» Пико: pro и contra
1. Джироламо Савонарола
2. Джован Франческо Пико делла Мирандола
3. Максим Грек
4. Лучо Белланти
5. Джованни Джовиано Понтано
Заключение
Библиография
1. Источники
2. Литература
Приложение I. О звезде волхвов, которая привела их ко Христу, царю Израиля, когда Он родился Приложение II. Книга о Солнце Марсилио Фичино к великодушному Пьеро де’ Медичи
Приложение III. Апология собственной Книги о Солнце и Свете Приложение IV. Что он думает об астрологии.
Марсилио Фичино к Анджело Полициано

Введение
В литературе об эпохе Возрождения давно, еще со времен Якоба Бурк-хардта, утвердилась мысль о значительном влиянии оккультных наук на ренессансную культуру1. С постепенным накоплением данных стало совершенно очевидно, что герметизм, магия и астрология служили источниками для философских и художественных произведений2. Разумеется, принципиальное разделение этих учений невозможно: средневековые и ренессансные ученые и философы, интересовавшиеся магией, не могли отбросить огромные астрологический или алхимический пласты. Поэтому в этой работе оккультные науки неизбежно будут соседствовать, но тем не менее основной упор будет сделан на астрологии.
Не стоит считать, что астрология всегда воспринималась в категориях сегодняшнего дня. По утверждению ее систематизаторов, она должна была служить спутницей астрономии, подобно техническому инструменту на службе теоретическим изысканиям; этим можно объяснить то, что вплоть до научной революции не существовало четкого разделения между этими двумя областями знания3. Это, несомненно, повышало статус астрологии. Более того, до момента своего угасания она претендовала на связь с философией природы и даже с теологией. Но уже к XVII веку ее значение сильно упало, и ас-
1 См. Буркхардт Я. Культура эпохи Возрождения в Италии. М., 1996. (Первое немецкое издание — 1866 год).
2 Варбург А. Великое переселение образов. М., 2008 (эссе, вошедшие в сборник, впервые изданы в 1932 году); Klibansky R., Panofsky Е., Saxl F. Saturne et la Mélancolie. Paris, 1989 (первое издание датируется 1964 годом); L’art et de la Renaissance: entre science et magie / Sous la direction P. Morel. Paris, 2006.
3 Cm.: Thorndike L. The True Place of Astrology in the History of Science // Isis. Vol. 46. № 3. September 1955. P. 273—278. Об изучении неба в Средние века см. основополагающую работу: berner Р.-М. Le monde des spheres. 2 voll. Paris, 1996—1997.

4. Астрологическая полемика после «Рассуждений»
Публикация «Рассуждений» в 1496 году вызвала рост числа как про-, так и антиастрологических трактатов. Число практических предсказаний, специальных астрологических трудов или поэм, насыщенных оккультными мотивами, было настолько велико, что нам невольно приходится ограничить круг источников. Поэтому в этой работе речь пойдет только о сочинениях, которые являются непосредственным ответом на «Рассуждения против про-рицательной астрологии» или, напротив, продолжают линию на критику предсказаний. Надо сказать, что интерес к астрологии в эту эпоху следует объяснить не только тем, что разного рода прорицания были чрезвычайны популярны как среди ученых, так и среди простых людей, а трактат Пико только взбудоражил общественный интерес к астрологии, но и общим духовным кризисом в Италии. Ко времени публикации «Рассуждений» Апеннинский полуостров был погружен в пучину войн и раздоров, а это, в свою очередь, обостряло эсхатологические настроения. Поэтому не стоит удивляться тому, что споры об астрологии затрагивали не только вопросы философии и науки: их религиозная составляющая была не менее важна. Важную роль в этом процессе сыграл Джироламо Савонарола.
В 1497 году, то есть через три года после смерти Пико и через год после публикации «Рассуждений против прорицательной астрологии», Джироламо Савонарола публикует собственный труд «Против астрологии», состоящий из трех глав (книг)93. По его словам, поводом для написания этого трактата послужила работа Пико, которая вызвала в нем двойственные чувства: он «порадовался, потому что это сочинение столь полезно и нужно христианам в наше время, когда почти весь мир поражен этой губительной ложью», и опечалился тем, что Пико умер во цвете лет и не смог придать своей
93 См. прим. 90.