Изменения в положении коптской общины в Египте : XX - начало XXI вв.

• Автор: Зинькина, Юлия Викторовна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 200 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ КОПТСКОЙ ОБЩИНЫ В XX ВЕКЕ: ОТ ВОССТАНИЯ 1919 Г. ДО ГИБЕЛИ
А. САДАТА

§1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЧИСЛЕННОСТИ И РАССЕЛЕНИЯ

КОПТСКОЙ ОБЩИНЫ

§2. ПОЛОЖЕНИЕ КОПТОВ В ЕГИПТЕ В КОНЦЕ XIX - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XX ВВ

а) Подъем коптской общины в XIX — начале XXвв

б) Период борьбы за национальной освобождение: «золотой век» коптской интеграции

в) Положение коптов в 1920-е — 1940-е гг.: спад политической

активности
§3. ДИНАМИКА РОЛИ КОПТСКОЙ ОБЩИНЫ В ЕГИПЕТСКОМ ОБЩЕСТВЕ: ОТ НАЦИОНАЛЬНОГО ЕДИНСТВА Г.А. НАСЕРА К КОНФЕССИОНАЛЬНОЙ СЕГРЕГАЦИИ ПРИ А. САДАТЕ
ГЛАВА II. ОСОБЕННОСТИ КОПТСКО-МУСУЛЬМАНСКИХ ОТНОШЕНИЙ В ЕГИПТЕ В КОНЦЕ XX - НАЧАЛЕ XXI ВВ
§1. КОПТСКАЯ ОБЩИНА И ИСЛАМСКАЯ ОППОЗИЦИЯ
РАДИКАЛЬНОГО ТОЛКА
§2. КОПТСКАЯ ОБЩИНА И БРАТЬЯ-МУСУЛЬМАНЕ
§ 3 .СООТНОШЕНИЕ МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНОГО И
МЕЖЛИЧНОСТНОГО ФАКТОРОВ В КОПТСКО-МУСУЛЬМАНСКИХ КОНФЛИКТАХ В СОВРЕМЕННОМ ЕГИПТЕ

ГЛАВА III. ПРОБЛЕМЫ ИЗМЕНЕНИЯ СТАТУСА КОПТСКОЙ ОБЩИНЫ
§1. ПРОБЛЕМА СТРОИТЕЛЬСТВА И РЕКОНСТРУКЦИИ КОПТСКИХ
КУЛЬТОВЫХ СООРУЖЕНИЙ
§2. ПРОБЛЕМА ИЗМЕНЕНИЯ КОНФЕССИОНАЛЬНОЙ
ИДЕНТИЧНОСТИ
а) Переход мусульман в христианство
б) Исламизация христиан
в) Исламизация коптских девушек
г) Восстановление христианского вероисповедания.
§3. ПРОБЛЕМА ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА О ЛИЧНОМ СТАТУСЕ
§4. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ КОПТОВ ПРИ
X. МУБАРАКЕ: ДИНАМИКА И ПЕРСПЕКТИВЫ
§5. ЭМИГРАЦИЯ ЕГИПЕТСКИХ КОПТОВ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XX -НАЧАЛЕ XXIВВ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Конфессиональный состав населения Арабской Республики Египет неоднороден. Большинство населения страны составляют мусульмане-сунниты. Наиболее статистически представительным и политически значимым конфессиональным меньшинством в Египте традиционно являются христиане-копты. Основные межконфессиональные коммуникации выстраиваются по линии «коптское православное меньшинство — суннитское большинство».
Современные египетские копты являются потомками египтян, принявших христианство в первые века после возникновения этой религии. Абсолютное большинство коптов принадлежат к Коптской православной церкви. В связи с самоназванием церкви следует сразу оговорить следующее. Египетская коптская церковь именует себя «ал-каниса ал-урсузуксийа», т.е. переводить это выражение следует «православная церковь». Однако это выражение является до некоторой степени омонимичным, так как коптская церковь относится к дохалкидонским (или нехалкидонским) церквям. Тем не менее, коптская церковь идентифицирует себя как православную, соответственно, в настоящей работе мы будем (сознавая некоторую неоднозначность этого наименования) использовать самоназвание церкви и именовать ее Коптской православной церковью.
В настоящее время египетские копты составляют самую крупную христианскую общину на Ближнем Востоке и в Северной Африке.
Коптская церковь существует без малого два тысячелетия, ее основателем считается св. Марк Евангелист. Несомненно, история коптской общины, ее богатые культурно-исторические традиции должны привлекать внимание ученых из различных сфер науки - религиоведения, культурологии, истории. Действительно, многие вопросы, связанные с
пастырей. Светские христианские лидеры принимали активное участие в церковной жизни, влияя на назначение и смещение не только митрополитов и епископов, но иногда и самих патриархов. В некоторых общинах, прежде всего в армянской и коптской, духовные иерархи попали в практически полную зависимость от своих могущественных прихожан»13.
Таким образом, очевидно, что уже к началу XIX в. вполне четко оформились некоторые ключевые тенденции, определявшие основные характеристики жизнедеятельности коптской общины. К примеру, те сферы, которые коптская церковь полагала приоритетными для своего внимания, остались практически неизменными вплоть до настоящего времени (исключение составляют вопросы имущественного права, так как, к примеру, вопросы наследования и другие аспекты имущественного права были в то или иное время выведены из-под юрисдикции коптской церкви). Более того, в этих традиционных «сферах влияния» церковь весьма рьяно отстаивает свои позиции (см. далее, к примеру, раздел о проблеме расторжения браков в современном коптском законодательстве о личном статусе).
Что касается социального положения коптов, то период после установления династии Мухаммада Али (1806 г.) явился для них достаточно благоприятным. Однако Т.Ю. Кобищанов предостерегает от определения политики этого правителя как прохристианской, утверждая, что «анализ действий Мухаммада Али не позволяет заподозрить его в прохристианских симпатиях. ... Повышая социально-правовой статус своих немногочисленных немусульманских подданных, Мухаммад Али решал две внешнеполитические задачи. С одной стороны, он заигрывал с европейским общественным мнением, представая в глазах Запада в облике «просвещенного деспота», покровителя «угнетенных» османских христиан. Определенную роль играло желание Мухаммада Али не допустить
43 Кобищанов Т.Ю. Христианские общины в арабо-османском мире (XVII - первая треть XIX в.). - М.: Доброе слово, 2003. - 294 с. - С. 161.