Христианские церкви в Германии и нацистское государство : 1933-1945 гг.

• Автор: Бровко, Людмила Николаевна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 548 с.

Оглавление

ПРЕДИСЛОВИЕ. ИСТОЧНИКИ И ИСТОРИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ. ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ КРИЗИС, К ИСТОРИИ ВОПРОСА

§ 1. Цивилизационный кризис

§ 2. К истории вопроса

ЧАСТЬ I. ХРИСТИАНСКИЕ ЦЕРКВИ И НАЦИОНАЛ-СОЦИАЛИЗМ (1933-1939). КОНФОРМИЗМ И КОНФРОНТАЦИЯ

Глава 1. Истоки и смысл национал-социалистского отторжения христианства

§ 1. Предшественники национал-социализма. Мировоззренческий излом ....45 § 2. Нацистская и народническая (фёлькише), протестантская идеология о

христианстве и церкви

Глава 2. Католическая церковь в 1933 г. Иллюзии и реальность

§ 1. Путь к конкордату
§ 2. Кардинал М. фон Фаульхабер. Рождественские проповеди
Глава 3. Немецкий протестантизм и проблема единой национальной
церкви (1933 год)
§ 1. Религиозное движение «Немецкие христиане». Теологические истоки
§ 2. Конституционные проблемы. Движение молодых реформаторов
§ 3. Арийский вопрос и создание Чрезвычайного пасторского союза
§ 4. Митинг во Дворце спорта (ноябрь 1933 г.) Кризис и формирование
Исповеднического фронта
Глава 4. Под знаком Исповедующей церкви (1934-36 гг.)
§ 1. Усиление конфронтации. Барменский синод и образование
Исповедующей церкви
§ 2. От Бармена до Далема. Радикализация Исповедующей церкви. Поиск
истины
§ 3. Компромисс и конфронтация. Меморандум и Кафедральное послание
1936г
Глава 5. Немецкая евангелическая церковь в предвоенные годы ...213 § 1. «Немецкие христиане» и «Немецковерующие» (Deutschgläubigen).
Всплеск активности
§ 2. 1937-1939 годы — годы кризиса и основополагающих решений..
Глава 6. Католическая церковь в 1934-39 гг
§ 1. Натиск властей и попытки противодействия
§ 2. Мировоззренческое сопротивление. «Mit brennender Sorge», Теология Гуардини
ЧАСТЬ II. ХРИСТИАНСКОЕ СООБЩЕСТВО В ГОДЫ ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ (1939-1945)
Глава 7. Немецкая Евангелическая церковь в годы войны

§ 1. Проблема патриотизма и поиски религиозного мировоззрения
§ 2. Дитрих Бонхёффер: судьба и вера
Глава 8. Церковь и церковная жизнь во время войны.
Противостояние
§ 1. Борьба за молодежь. Проблемы религиозного образования и воспитания

§ 2. Внутрицерковная деятельность. Борьба за ритуалы и святыни
§ 3. Проблемы христианской нравственности
§ 4. Разобщенность христианского сообщества. Война и проблема
патриотизма
Глава 9. Католическая церковь и государство
§ 1. Мировоззренческое противостояние и борьба против государственного
диктата
§ 2. Иезуиты и национал-социализм. Комитет по делам Ордена
§ 3. Пастырские послания католического духовенства (1941-43 гг.) и
проблема прав человека
§ 4. Антикоммунизм и еврейский вопрос
Глава 10. Католики в подполье. «Персональный социализм» А.
Дельпа
§ 1. К вопросу о будущих взаимоотношениях государства и церкви
§ 2. Альфред Дельп. «Новый порядок»
§ 3. Христианское образование и воспитание
§ 4. Проблема прав и свобод. Основной закон
§ 5. Социальные проблемы
§ 6. Тюремные записки А.Дельпа. Завещание потомкам
Глава 11. Христиане в Национальном комитете «Свободная
Германия»
§ 1. Антифашистская пропаганда. Переосмысление прошлого и переоценка
ценностей
§ 2. Комиссия по делам церкви. Проблема христианской вины и ответственности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. ПОСЛЕ ВОЙНЫ
ПРИМЕЧАНИЯ
БИБЛИОГРАФИЯ
Архивы
Опубликованные документы и материалы
Литература

Предисловие. Источники и историография
Актуальность и научная значимость темы
Человечество, пережившее к началу третьего тысячелетия существования христианства колоссальные социально-политические катаклизмы, в духовном плане изменилось слабо. Даже потрясения XX века, его технологический процесс, другие цивилизационные прорывы не повлияли на состояние мира в направлении его глобального улучшения. Мы являемся свидетелями весьма противоречивых процессов, постоянных трений между цивилизацией и культурой, прежде всего ее этической составляющей (включая базовые принципы христианства)1.
Историки, теологи и церковные деятели констатируют кризисные явления на европейском континенте, затронувшие и светскую, и религиозную сферы2. В XXI веке, как и в прежние времена, идут войны (межрелигиозные, межнациональные, за сферы влияния, за мировые ресурсы и источники сырья и т.д.), то там, то здесь возникают разного рода трагические конфликты, в том числе религиозные. Несмотря на достижения (научно-технические, правовые, социальные), несмотря на то, что XX век дал некоторые образцы новой морали, большинство человечества по-прежнему живет в трудных социальных условиях, раздираемое политическими, этническими и религиозными страстями. Наблюдается отход от нравственных постулатов, сформулированных основными мировыми религиями, в том числе — ив первую очередь — христианством 3. Непопулярными стали нравственные понятия, составляющие суть этих религий, — «совесть», «стыд», «вина», «честь», «достоинство». В странах, которые до последнего времени принято было считать христианскими, все чаще стали говорить о «постхристиан-ском обществе», «постхристианском времени», хотя именно христианство лежит в основе их культуры и традиций. По-разному поступают в этих обстоятельствах христианские церкви.
Разумеется, процессы эти весьма противоречивы, как противоречива и сама человеческая природа. Людям, как правило, — из-за невежества или лени, амбиций или политической ангажированности — не помогает опыт мировой истории,

ление страны. Еще раз территориальные изменения, затронувшие и конфессиональный порядок, произошли в 60-70-е гг XIX столетия, когда происходило

формирование Второй Германской империи под гегемонией Пруссии .
По мере усиления тенденций к объединению, возрастали стремления к единству и в церковных кругах; впрочем, имело место и сопротивление этим тенденциям. Попытки интеграции, стремление к ликвидации догматических различий между протестантами, усилившиеся во времена Просвещения в XVIII в., а также по мере пробуждения национальных, патриотических чувств в период отражения наполеоновского вторжения, привели к созданию в 1817 г. единой Прусской протестантской церкви на основе объединения церквей Пруссии, Нассау, Бадена, Пфальца, Анхальта и Гессена — церкви, в которой объединились представители лютеран и реформатов. С этого времени такие объединенные церкви стали называться «союзными» («ишеПе» или «ипюпкпсЬе»), Однако во всей Германии этого сделать не удалось.
Но, как бы то ни было, в первой половине XIX века сформировалась достаточно сильная Прусская земельная церковь, с общим руководством, Высшим церковным советом («ОЬегкцсЬепгаР)), со своим синодом, однако различным для западных и восточных провинций Пруссии церковным порядком. Прусское правительство после включения в состав Пруссии в 1866 г. новых земель, реагируя на протесты церквей Ганновера, Кургессена, Нассау, Франкфурта на Майне, Шлезвиг-Гольштейна, предоставило им определенную самостоятельность. Эти церкви не обязаны были подчиняться Высшему церковному совету, а должны были действовать как самостоятельные провинциальные церкви с собственным управлением, консисториями («ГапбезкогМзЮпит», «ОЬегкогшзЮпит» и т. д.) и подчиняться непосредственно Министерству культов.
Старые прусские церковные территории, территории «союзной» церкви (самой большой «союзной» церкви на территории Германии) объединились в Евангелическую церковь Старопрусского союза. Всего в Пруссии наличествовало 7 церквей, и это была самая большая территория, населенная протестантами. Лютеране были представлены церквами Ганновера, Шлезвиг-Гольштейна, Саксонии, Баварии, Гамбурга, Вюртемберга и др. Самая большая реформатская цер-