Становление и эволюция культа божества Хатиман в Японии в VIII-XIV вв.

• Автор: Дулина, Анна Михайловна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 276 с. : ил.

Содержание
Введение
Г лава 1. Источники и историография
1.1 Письменные источники
1.2 Историография
1.2.1 Японская историография
1.2.2 Западная историография
1.2.3 Отечественная историография
Глава 2. Хатиман - родовое божество. Святилище Уса
2.1 Уезд Уса как место возникновения культа
2.2 Клан Уса
2.3 Клан Карасима
2.4 Клан Оога
2.5 Значение пророчеств божества Хатиман
2.6 Выводы
Глава 3. Хатиман - защитник государя и династии. Святилище Ивасимидзу
3.1 «Помощь» божества Хатиман в создании статуи будды
Вайрочаны
3.2 Основание святилища Ивасимидзу - «второго родового святилища» государя
3.3 Учение Хатиман
3.4 Церемония «отпускания живых существ»
3.5 Выводы
Глава 4. Божество войны Хатиман. Святилище Цуругаока
4.1 Истоки военной функции Хатиман
4.2 Хатиман - родовое божество клана Минамото и покровитель
военного сословия
4.3 Хатиман и монгольское нашествие на Японию (1274-1281)
4.4 Выводы
Заключение
Литература
Приложение. «Наставление глупым детям о Хатиман»

Введение
Религиозной системе Японии присущи необычайная пестрота и устойчивость сосуществующих в ней многочисленных автохтонных и привнесенных с материка учений, конфессий и ритуальных практик, это, прежде всего, синтоизм, разнообразные школы буддизма, даосизм, конфуцианство, христианство, новые синкретические вероучения - так называемые «новые религии».
На японский религиозный феномен неоднократно обращали внимание крупнейшие историки и религиоведы. Известный исследователь религий Мирча Элиаде достаточно точно определил религию японцев как «обширный комплекс верований, обычаев и обрядов, сравнительно поздно получивших название «синтоизма» с целью отделить их от религий, которые пришли из Китая, - буддизма и конфуцианства»1. В отличие от Элиаде, который подчеркивал автономность религии по отношению к общественному устройству 2 , отечественный историк и этнограф С. А. Токарев понимал суть религии японцев как «освящение исторически сложившегося в Японии социально-политического строя» 3 . Токарев, создавший фундаментальный труд по ранней истории и классификации религии, обратил внимание на сложное взаимодействие синтоизма и буддизма, но полагал, что первые божества в японской мифологии «представляли собой лишь отвлеченные понятия и не были предметом культа»4. Историк А. Дж. Тойнби, определивший религию как одну из основ формирования той или иной цивилизации, отметил, что миф о богине Аматэрасу как прародительнице государева рода использовался в
1 Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований. Пер. с фр. Н. Зубкова, Е. Морозовой, Е. Мурашкинцевой. М.: Академический проект, 201 1. С. 239.
2 Там же. С. 8.
3 Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М.: Политиздат, 1986. С. 270.
4 Там же. С. 264.

политических целях в определенные моменты истории и являлся источником «витальности японского императорского двора»5.
Представляется, что основные отличительные черты японской религиозной системы следующие.
Во-первых, усвоение материковых религиозных концепций и практик на Японских островах происходило в условиях существования комплекса местных верований и отсутствия какого-либо собственного религиозного учения в отличие, например, от постижения буддизма в Китае, где ко времени его проникновения глубоко укоренилась этикополитическая доктрина конфуцианства.
Во-вторых, рано разработанный японцами механизм выбора и адаптации явлений и форм иноземной культуры, не в последнюю очередь в религиозной и государственно-идеологической сферах, создал условия формирования и развития японского религиозного феномена, в котором гармонично сочетаются заимствованные представления при сохранении основополагающих автохтонных идей и организации собственных духовных институтов и обрядовой деятельности.
Специфику религиозного комплекса японцев, вероятно, определило не только периферийное по отношению к материковой буддийско-конфуцианской цивилизации положение, но и местные природно-климатические и географические условия. Протяженность Японского архипелага, сочетание горного и равнинного ландшафтов способствовали появлению изолированных локусов, расположенных в долинах, окруженных горами, и часто имеющих выход к морю. Такая обособленность стала причиной формирования в этих «землях» (куни) собственного типа хозяйственной деятельности, социальной структуры и обрядовой практики. Согласно древним представлениям японцев в этих регионах пребывали анимистические божества, действие сил которых
5 Тойнби А. Дж. Исследование истории: возникновение. рост и распад цивилизаций.
Пер. с англ. К. Я. Кожурина. М.: Астрель, 2012. С. 510.

Оога-но Моримэ была одновременно монахиней (нэгини) 5. В У1-1Х вв. представители буддийского духовенства выступали главным образом в качестве сакральных посредников между людьми и «божественным началом», т.е. выполняли функции, аналогичные жреческим86. Связано это с тем, что на раннем этапе распространения буддизма в Японии буддам и бодхисаттвам поклонялись так же, как и автохтонным японским божествам87.
Исследователи Мацумото Эйити 88 (1900-1984) и Оно
Гэммё:89 (1883 — 1939) считают, что на генезис культа Хатиман оказал непосредственное воздействие буддизм, а именно ритуал для защиты государства с молитвенным обращением к охранителю сторон света «светлому государю» Фудо:-мё:о: (санскр. Ачаланатха). Этот обряд, проводимый школами японского эзотерического буддизма, по мнению исследователей, распространился в уезде Уса к началу становления культа. Мацумото и Оно опираются на тот факт, что изображение Фудо:-мё:о: преобладает на каменных изваяниях магаибуцу90 полуострова Кунисаки, расположенного близко к месту формирования представлений о Хатиман. Кроме этого, Мацумото подчеркивает, что обычай ставить знамена в восьми сторонах света - четырех основных и четырех промежуточных, во время указанного ритуала, отразился на происхождении имени божества «Хатиман» («восемь флагов»)91. Однако обряд расстановки священных знамен существует во многих синтоистских святилищах. Поэтому сложно
85 Ясиро Кунидзи. Хатиман-но ками то со:рс (Божество Хатиман и буддийские монахи). См.: Накано Хатаеси. Хатиман синко: си-но кэнкю:. С. 907; Ниномия Масахико. Хатиман ооками-но со:си-ни цуитэ. С. 217.
86 Лепехова Е. С Буддийская сангха в Японии в VI—IX веках. М.: Восточная литература, 2009. С. 4.
87 Там же. С. 27.
88 Мацумото Эйты. Уса хатиман то хо:сю:-но сэкибуцу (Хатиман из Уса и каменные будды региона Хо:сю:). 1914. См.: Ниномия Масахико. Хатиман ооками-но со:си-ни цуитэ. С. 217.
89 Оно Гэмме:. Уса-но хатиман то оита-но сэкибуцу (Уса Хатиман и каменные будды [префектуры] Оита) // Сю:кё: кэнкю: (Изучение религий). Токио, 1925. Т. 2, № 6. С. 139-162.
90 (яп. «будда, высеченный в скале») - каменные изваяния и наскальные рельефы, изображающие будд и бодхисагтв. Наиболее известным считается высеченное на скале местности Кумано изображение Фудо:-мё:о:, называемое «Кумано магаибуцу».
91 Мацумото Эйти. Уса хатиман то хосю-но сэкибуцу (Хатиман из Уса и каменные будды региона Хосю). 1914. См.: Накано Хатаеси. Хатиман синко: си-но кэнкю:. С. 908.