Понятие "служение" и институт диаконата в раннем христианстве

• Автор: Краснобаева, Юлия Евгеньевна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 295 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

§ 1. Источники

§ 2. Историография

Глава I. Эволюция основных терминов, обозначающих различные виды служения § 1. Терминология «служения» в античной до-христианской и не-христианской
литературе

A. «Прислужник верный»: бихкоуёсо, biaicovia, 5uxkovo<;

B. «Усердно служить»: ипг|о>£Т£со, unr)Q£Tr)g

C. «Холопствовать у камня»: AaxQfuco, Аахргих

D. «Служить городу»: Лытоиуаа), AaixouQyia

E. «Прислужница и спутница богини»: тцхшоАос; и побстттоАод

F. «Религиозное вдохновение»: 0qt]ctk£CO, 0рг|сгк£их
G. «Служение и забота»: 0£Qan£uco, ©EQanEia, ©eqoctxcov
H. «Гекатомбы священные»: leqeux, leqeu:;, Leqeugj, Leqov, Leoog,
L£QO7TOl£(0, LEQOHOLOC, lEQOUQyEO), LEQOUQyOc;
§ 2. «Служить Богу народа Израиля»: терминология «сакрального служения» в
Септуагинте
§ 3. «Служение Единственно Мудрому»: терминология «сакрального служения» в
произведениях Филона Александрийского
§ 4. «Почитать Господа Бога и соблюдать законы Моисея»: терминология
«сакрального служения» в произведениях Иосифа Флавия
§ 5. «Я среди вас как служащий»: терминология «сакрального служения» в Новом
Завете
§ 6. «Так называемые “диаконы”»: эволюция «сакрального служения» в
раннехристианской литературе
Глава II. Институт служения ближнему: возникновение и развитие
РАННЕХРИСТИАНСКОГО ДИАКОНАТА
§ 1. «Семь человек изведанных» (Act. 6,1-7) и становление раннехристианского
диаконата
§ 2. Диаконат в раннехристанской Церкви
§ 3. Институт диаконисе в раннехристианской Церкви
§ 4. Институт иподиаконов в раннехристианской Церкви
Заключение
Список источников
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Введение
Актуальность темы
В последние несколько лет после долгого перерыва возник интерес к истории христианства, в том числе к раннему его периоду, и к истории церкви. Возможность свободно говорить на религиозные темы должна открыть перспективы широкого и интересного диалога. Впрочем, эти новые свободы имеют неоднозначные последствия. Помимо чисто научных возможностей, они открывают путь для разного рода недоразумений. Растущая клерикализация общества вызывает всплеск недовольства в академических кругах. Возрастающий объем душеспасительной и вненаучной литературы, претендующей на раскрытие истины, вводит в заблуждение людей, интересующихся историческими проблемами раннего христианства. Необходимость в строго научной sine ira et studio оценке вопросов раннего христианства по-прежнему остается актуальной. Вопросы церковной истории тем паче требуют внимания и независимого внешнего взгляда.
Не секрет, что в отечественной науке в изучении ранней церковной истории возникла длительная пауза. Пока в отечественной науке тема ранней религиозной истории была мало востребована, в Европе было создано значительное количество замечательных исследований. Как уже говорилось, интерес к этим темам присутствует, кроме того, возможность получить доступ к последней зарубежной литературе сейчас все же есть. Но при всех этих обстоятельствах даже сегодня можно сказать, что исследования по церковной истории в отечественной науке лишь заполняют пробел.
Цели и задачи исследования
Проблема организации раннехристианской церкви, формирования ее иерархического устройства всегда вызывала интерес у исследователей раннего христианства. Сама скудость источниковой базы порождала множество интереснейших дискуссий и неожиданных версий. В поле нашего
зрения находится проблема возникновения и раннего развития низших ступеней церковной иерархии - института диаконата и тесно связанных с ним институтов диаконисе и иподиаконов.
Современные научные подходы требуют внимательного отношения к терминам, обозначающим то или иное явление, и подробного терминологического анализа. Слово бихкспюс; в переводе с греческого означает просто «служитель», «прислужник», «слуга», однако вокруг него сложилась непростая проблема - значение этого слова меняло оттенок в греческой литературе в разное время ее существования. Давно было замечено, что слово это в отношении ранней церкви не столь однозначно, как может показаться, - в самых ранних христианских текстах оно чаще всего не имеет никакого отношения к церковной иерархической должности.
В немецкой научной литературе диаконат предстает как иерархическая должность, институализировавшая понятие «диаконии» - служения ближнему, о котором говорил Христос. В связи с этим возникает вопрос о самом понятии «служения» в раннем христианстве вообще и о том, в каких отношениях оно стоит с понятием «служения» в иудаизме и в античном язычестве.
Греческий язык в этой области настолько богат, что предоставляет около десятка различных терминов, выражающих разные стороны служения - от светско-бытового до культового и утонченно-духовного: здесь и приземленные Латрейсо, Лсщэеса, и гражданственные ЛЕгсощэуих, Лштоируёсо, и уютно-домашние бихкоуёсо, бихкеп/их, бихкоуос; и ттг)р£Т£со, итгррЕтрс;, и поэтические пдопоАос,, пдоотсоАос,, и исступленно-религиозные борсткёа), борежеьех, и уважительно-заботливые 0££ХХ7Т£исо, бедкхтхша, вералагу, и «трудовые» ЕтцреЛеорти, етреЛЕих, и ияоируёа), и «священная» лексика с корнем 1е(>, в той степени, в какой этот корень образует слова, обозначающие место отправления культа, т.е. храм,
эллинистическим общинам»92. Хамманн следует представлению об общем диаконическом характере ранних христианских общин, распространенному, в основном, в немецкой историографии. Он утверждает, что Павел и члены Павловых общин понимали необходимость создания специальной должности, которая стала бы институтом «служения», и приводит в качестве обоснования слова Христа из Mt. 11, 5-6: «Слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют». Однако довольно странно привлекать этот фрагмент Евангелия в качестве доказательства того, что Христос, или Павел, или члены первых общин осознавали, что необходимо создать институт диаконии в виде служения вспомоществования. Вряд ли высказывание Хамманна можно считать убедительным, ведь эту фразу Христос произносит в ответ на вопрос Иоанна Крестителя об исполнении пророчества о приходе Мессии. Христос говорит об исцелениях и воскрешениях как знамениях Своего прихода, что не имеет отношения ни к гипотетическому диаконическому характеру общин, ни к институализации диаконии. Хамманн пишет, что в Деяниях Апостольских Лука передает воспоминания об идеализированной общине, которая стала прототипом церковной общности. Позволим себе привести длинную цитату. «Нельзя с уверенностью сказать, был ли известен евангелисту в момент составления Деяний (ок. 90 г. н.э.) двойной институт (епископы и диаконы). Вероятнее всего, нет. В двух произведениях он предлагает читателям ретроспективный взгляд на возникновение ранней общины в Палестине. По его мнению, тогда опасность состояла в том, что “служение” в церкви велось неправильно. Апостолы (символически называемые “двенадцать”) не могли по роду занятий следовать за растущими потребностями благотворительного “служения” и одновременно исполнять миссионерское служение (“диакония слова”). Поэтому “праобщина” выбрала
92 Наттапп G. Geschichte der christlichen Diakonie. Praktizierte Nächstenliebe von der Antike bis zur Reformationszeit. In Zusammenarbeit mit G.Ph. Wolf. Göttingen, 2003. S. 24.