Мораль и нравы ранневизантийского общества : конец IV - V вв.

• Автор: Агаркова, Юлия Николаевна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 234 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. ЭТАПЫ И ХОД ПРОЦЕССА ХРИСТИАНИЗАЦИИ ПОЗДНЕАНТИЧНОГО ОБЩЕСТВА

1.1. Формальная победа христианизации к концу IV века

1.2. Христианство и пережитки язычества с V в. «Двоеверие». Проблема реальной христианизации позднеантичного общества

Глава II. КОНСТАНТИНОПОЛЬ РУБЕЖА ГГ-У ВВ. И БОРЬБА ЗА РЕАЛЬНУЮ ХРИСТИАНИЗАЦИЮ

2.1. Иоанн Златоуст и его борьба за реальную христианизацию морали и нравов в повседневной жизни

2.2. Христианское и языческое в общественной жизни

2.3. Христианское и языческое в частной жизни

2.4. Гендерный аспект морали и нравов в ходе реальной христианизации

2.5. Влияние варваризации на мораль и нравы византийцев
Глава III. ОСОБЕННОСТИ ХРИСТИАНИЗАЦИИ МОРАЛИ И
НРАВОВ В ПРОВИНЦИЯХ
3.1. Александрия Египетская
3.2. Антиохия Сирийская
3.3. Газа Палестинская
3.4. Кесария Палестинская
Заключение
Библиография
Приложения

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы диссертационного исследования заключается в том, что переходные исторические эпохи имеют непреходящую важность, прежде всего, в современных условиях поисков путей модернизации нашего общества. В последнее время значительно изменилось понимание эпохи поздней античности (IV-VI вв.)1 как одной из наиболее сложных и противоречивых. По ряду параметров можно выделить это переходное время в самостоятельную историческую эпоху в комплексе взаимодействия всех составляющих ее разнонаправленных факторов. Его основным содержанием является идея континуитета - качественной преемственности между античной и византийской цивилизациями. Феномен континуитета - один из самых сложных, но и самых интересных в истории. Он предполагает построение динамической модели эпохи из различных взаимодействующих элементов в системе «преемственность - дискретность». Поздняя античность - это общество в движении, изменении, переформатировании2, транзитивное общество. Однако, на сегодняшний день феномен культурной преемственности двух эпох применительно к теме нашего исследования нуждается в актуализации и доработке.
Тема также обладает непосредственной привлекательностью для нас, так как в современной исторической науке на первый план выходит изучение человека переходной эпохи в контексте всей цивилизации3. На наш взгляд, для рассматриваемого круга проблем и эпохи ключевой фигурой является св.
1 Болгов H.H. Поздняя античность: очерки истории и культуры. - Белгород, 2009. Поздняя античность на Востоке понимается нами как время, тождественное ранневизантийской эпохе.
2 Ляпустина Е.В. Поздняя античность - общество в изменении // Переходные эпохи в социальном измерении. История и современность. - М., 2002. - С. 31 -46.
3 Госконтракт П322 «Человек переходной эпохи: Поздняя античность - Ранняя Византия» (рук. д.и.н., проф.
H.H. Болгов), реализуемый в НИУ «БелГУ» в рамках Федеральной целевой программы «Научные и научнопедагогические кадры современной России. 2009-2013» мероприятия 1.2.1. «Проведение научных исследований научными группами под руководством докторов наук». Данная диссертация включена в этот проект.
Иоанн Златоуст, проповедник и патриарх, который в своих многочисленных сочинениях особое внимание обращал на укрепление христианской морали, выраженной в поведении, как общественном, так и бытовом. В целом ряде сочинений и проповедей Иоанн Златоуст неистово боролся с пережитками античной свободы частной жизни и нравов. Но языческая культура на протяжении долгого времени оставалась живой силой как на Западе, так и на Востоке. Став государственной религией, само христианство еще долго не могло прийти к внутреннему единству. Поэтому идеал христианской семьи и повседневного поведения был недостижим без ментального переворота, реальной христианизации, искреннего обращения в христианство и усвоения всей системы поведения, в том числе гендерного. Для этого надо было искоренить остатки античных традиций как в общественной, так и в частной жизни.
Происходящий сегодня (начавшийся в Европе в эпоху Просвещения, а в России в советский период) процесс дехристианизации, несмотря на некоторое оживление христианской традиции в современной России, зачастую дает многочисленные образцы сложного переплетения христианских, нехристианских, светских и прочих ценностей в картине мира, морали, нравах и бытовом поведении одного и того же человека. Поэтому живая картина изменений системы ценностей, морали и нравов, выраженных в бытовом поведении, важна нам на обоих полюсах - как в начале христианизации (ранняя Византия), так и на современном этапе изживания христианской традиции (в плане актуальности исследования).
Целью данного диссертационного исследования является изучение состояния и эволюции реальной морали и нравов в ранневизантийском обществе, причин, характера и хода глубоких ментальных изменений, происходивших в этом обществе вследствие не формальной (IV в.), а реальной (V в.) христианизации.
В связи с поставленной целью были сформулированы следующие задачи исследования:

- соматические репрезентации мужчин и женщин в Ранней Византии; секс и проституция в Ранней Византии;
- Иоанн Златоуст и его учение о нормативных правилах поведения христианина в обществе и дома;
- история отдельных регионов Ранней Византии;
- история последних язычников как отдельной автаркичной социальной группы, или микрогруппы (что также не соответствует действительности).
Неизученные аспекты и общая концептуальная основа «двоеверия» сформулированы в разделе «Научная новизна» исследования.
Кроме того, тема морали и нравственности в позднеантичном обществе практически не разрабатывалась в России, и лишь в последние годы постановка проблем такого рода началась в БелГУ в рамках научного направления «Классическая и византийская традиция».
Специального исследования по заявленной проблеме в отечественной науке сделано не было.
Научная новизна. В данном диссертационном исследовании впервые:
1. Процесс христианизации ранневизантийского общества представлен, исходя из концепции «двоеверия» и двух уровней христианизации - номинального (формального) и реального (а исходя не традиционной концепции «обращения»);
2. Проанализировано наследие Иоанна Златоуста относительно реальной морали и нравов, бытового поведения византийцев с использованием современных методологических подходов;
3. Исследованы проблемы реальной христианизации византийцев с позиции светской (не церковной) исторической науки;
4. Рассмотрены гендерные аспекты процесса реальной христианизации в контексте концепции «двоеверия»;
5. Классифицированы языческие пережитки в поведении ранних византийцев как в частной, так и в общественной жизни;