Старообрядчество юга Западной Сибири во второй половине XIX - начале XX века

• Автор: Иванов, Константин Юрьевич
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 272 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Классификация и численность старообрядцев юга Западной Сибири .

1.1 Толки и согласия

1.2 Учёт старообрядцев, их численность и расселение

1.3 Организационные структуры старообрядчества

Глава 2. Взаимоотношения старообрядцев и Русской Православной Церкви .

2.1 Томская духовная консистория, приходское духовенство

и старообрядцы

2.2 Деятельность Томского епархиального противорасколышческого братства св. Димитрия, митрополита Ростовского

2.3 Алтайская духовная миссия и старообрядцы

2.4 Использование Русской Православной Церковью церковноприходской школы в борьбе со старообрядчеством
2.5 Единоверие как способ борьбы со старообрядчеством
Заключение
Список сокращений
Список источников и литературы
Приложения
Приложение I
Приложение II
Приложение III
Приложение IV
ВВЕДЕНИЕ
Феномен старообрядчества существует в истории России уже более трёхсот лет. В настоящее время старообрядцы проживают в 20 странах мира, на всех континентах, за исключением Антарктиды. И везде они практически в неприкосновенности сохранили свою самобытность, пускай и с вкраплениями “новин”. Исследованием этого явления отечественной культуры занимаются учёные разных направлений (историки, культурологи, этнографы, археографы, филологи), принадлежащие, зачастую, к разным методическим и методологическим школам и рассматривающие старообрядчество, исходя каждый из своих целей, методов, установок.
В последнее время в нашей стране наблюдается новый подъём религиозности общества. Увеличивается количество религиозных организаций, храмов как традиционных для России конфессий, так и новых. При социологических опросах увеличивается доля лиц, относящих себя к верующим людям. Из последних большинство относит себя к православным, однако, их православие проявляется как самоидентификация скорее национальная, а не конфессиональная.
В сфере государственно-религиозных отношений произошёл перелом, наметившийся ещё в ходе подготовки к празднованию 1000-летия Крещения Руси, когда Русской Православной Церкви (далее — РПЦ) был передан Свято-Даниилов монастырь. Постепенно были выработаны основы нового законодательства, определяющего как отношения государства и различных конфессий, так и правовые основы существования этих конфессий в стране.
Одновременно наблюдается всплеск интереса общества к истории религиозных течений и организаций, что ставит перед исследователями задачу удовлетворения познавательных потребностей общества. Критическое переосмысление проблемы существования старообрядчества предполагает выявление

как позитивных, так и негативных моментов, современной оценки и анализа причин, их обусловивших.
Значимость изучения вопросов отношения религиозных общин друг с другом и с государством обуславливается необходимостью разрешения таких актуальных проблем, как: а) оформление правового равенства религиозных конфессий и реализация его на практике; б) поиск путей взаимодействия между двумя ветвями русского православия — РПЦ и старообрядчества.
В связи с этим возникает проблема изучения взаимодействия старообрядчества и государства, старообрядчества и РПЦ в условиях реформирования законодательства, регламентирующего отношения подобного характера.
Для исследования вышеуказанной проблемы необходим конкретноисторический анализ деятельности старообрядцев, господствующей церкви и государства, как в целом по Российской империи, так и по отдельным её регионам, в частности — по югу Западной Сибири.
В целом, в изучении истории российского старообрядчества можно выделить три этапа. Для первого этапа — досоветского — характерно преобладание литературы полемического характера. Старообрядчество было зачастую не объектом исследования, а мотивом противостояния, аргументом в борьбе между представителями различных религиозных, научных, революционных групп. По данным А.И. Клибанова, результатом работы дореволюционных исследователей стало появление около пяти тысяч отдельных томов, а также ещё большее число брошюр, статей, заметок. Характеризуя эту литературу, исследователь пишет: “В огромной литературе о старообрядчестве и сектантстве, даже в той её части, которая принадлежит перу специалистов-исследователей, мы почти не найдём работ, написанных в спокойном, “академическом” тоне. В этих работах всё дышит страстью, благородным пафосом борьбы с реакционерами и обскурантами во имя защиты преследуемых вероучений и свободы совести — в произведениях передовых представителей русской общественной мысли, тёмной

В группу делопроизводственных источников входит документация, исходящая как от старообрядцев белокриницкого согласия: анкеты священников и диаконов, материалы по образованию общин, созданию храмов и школ; так и от РГТТТ: рапорты священников, благочинных, отчёты Томского епархиального противораскольнического братства, АДМ и отдельных миссионеров, отчёты обер-прокуроров Св. Синода и др.
На протяжении шести лет в старообрядческом журнале “Церковь” публиковался “Перечень зарегистрированных старообрядческих общин”. Этот перечень не был полным. В частности, в нём отсутствует упоминание о регистрации в 1909 г. Бутырской общины старообрядцев, приемлющих священство Бело-криницкой иерархии1. Кроме того, для Буранской общины не указано согласие2. В этом журнале сведения о регистрации доведены лишь до 1912 г., в ряде случаев искажены названия населённых пунктов и волостей.
Уточнить данные позволяет обращение к “Томским губернским ведомостям”, в официальной части которых (а также в “Правительственном вестнике”) должно было помещаться объявление о регистрации с указанием даты регистрации и номера записи в Журнале Общего Присутствия Губернского Управления, местонахождения центра общины и на какие селения (волости) распространяется деятельность общины. Могло указываться название общины, наличие храма или намерение его строительства. Информация появлялась с задержкой, и информация о регистрации общины в начале 1916 г. была опубликована лишь в конце года.
В 1924 г. Московская митрополия Древлеправославной Церкви Христовой разослала священнослужителям анкету (“опросный лист”), которую они по заполнении в течение 1924-1925 гг. отослали обратно (диссертант благодарен владыке Силуяну, еп. Новосибирскому и всея Сибири за предоставленную возможность работы с ксерокопиями этих анкет). Из этих анкет можно выяснить
1 Бутырское, Томской губ. (От нашего корреспондента) Н Церковь (г. Москва). 1911. № 3. С. 315-316.
2 Перечень зарегистрированных старообрядческих общин // Церковь (г. Москва). 1913. № 42. С. 1021.