Формирование концепции государства во взглядах евразийцев : 1920-30-е гг.

• Автор: Сухорукова, Ольга Александровна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 194 с.

Глава 1. Состав, идейные основы евразийского движения

§1. Этапы становления и развития политико-правовой мысли евразийского движения.

§ 2. Истоки евразийских идей и их преемственность с отечественной общественно-политической мыслью.

Глава 2. Понятие государст ва в концепции евразийцев.

§ 1. Особенности становления идейно-теоретических представлений евразийцев о государстве.
§ 2. Национальная идея и идеократическое государство в государственной концепции евразийцев.
Глава 3. Евразийцы об исторической политико-правовой традиции Русского государства и общества

§ 1. Иосифлянская монархия как деятельно-волевая сторона Российского государства

§ 2. Народные идеалы русского государства как стихийное начало в государственном организме
§ 3. Исторический опыт советской государственной системы и его связь с гарантийным государством
Заключение
Список источников и литературы
Приложение
Мировая война, революция 1917 года н последовавшая за ней гражданская война в России вызвали небывалую по своим масштабам эмиграцию: по различным источникам, за пределами страны, оказалось, от 2 до 3 миллионов человек. За границей оказались не просто политические эмигранты, но в большинстве своем, представители всех слоев дореволюционной России. Это была часть российского общества, неоднородная, как в социальном, так в этническом и конфессиональном отношениях. Такая особенность эмиграции первой волны создала уникальный феномен, по праву получивший название «общество в изгнании»1. Считая свой уход из страны временным событием, и надеясь на скорое возвращение, русские эмигранты не были нацелены на интеграцию в европейскую жизнь. Именно поэтому эмиграция начала XX века не только сохранила практически все религиозные, философские и общественно-политические взгляды и идеи дореволюционной России, но и продолжала активно работать по осмыслению недавних исторических событий, выстраивая перспективу будущего страны.
Самым ярким периодом эмиграции можно назвать 20-30-е годы XX в., когда наряду с прежними традиционными для России политическими партиями и организациями стали возникать новые политические течения, одним из которых явилось евразийство. Оказавшись в русле общих настроений русского зарубежья, представители нового течения подвергают критике прежние идеи и ценности дореволюционной России, противопоставив себя и либерально-демократическим, и консервативным течениям. Проявляя повышенный интерес к традиции русской культуры, к особенностям национальной государственности, евразийцы отказываются от реставрационных идеологий, оценивают революцию 1917г. с позиции глубокого историко-философского подхода, дают необычную оценку монгольского фактора в создании Российского государства, не отвергают политический опыт Советской России и пытаются через его осмысление определить будущее страны. Выстраивая на основе всех выше перечисленных положений свою концепцию, евразийцы заявили о создании оригинальной идеологии, которая включала в себя представление о России, как целостном культурногеографическом мире под названием Евразия Особенностью нового общественно-политического течения стало то, что евразийцы не только заявили о новом подходе к определению российского исторического пути, но создали полноценную формулу го-

сударственного устройства России. Эта формула содержала теоретический политикоправовой базис государства, включающий целый комплекс новых положений и категорий государственной модели. Кроме того, евразийцы попытались создать новую методологию по определению сущности государственной природы и ее производных (нации, национальной идеи, организации системы власти), ими был использован систематический подход к определению сущности общественно-политического устройства России, который учитывал влияние географического фактора; религиозное и политико-правовое наследие отечественной мысли; идею преемственности между всеми поколениями российского общества, включая советскую действительность. Создание модели государства принципиально отличало евразийство от предшествующих течений отечественной общественно-политической мысли, для которых при определении российской цивилизации, приоритетной всегда считалась идейная сторона, а правовая формула государственной модели часто носила общий характер.
Актуальность исследования евразийского течения и предложенного евразийцами проекта государственного устройства, обусловлена тем, что изучение истории русского зарубежья, позволяет установить утраченную связь с отечественной культурой, которая необходима для восстановления всей полноты нашего исторического прошлого. Именно за рубежом после революционных событий в России оказалась значительная часть интеллектуального потенциала страны. Это была своего рода лаборатория по осмыслению особенностей России, по поискам выхода из сложившейся, как считали эмигранты, тупиковой ситуации. Общий контекст культурного н общественно-политического наследия русского зарубежья первой волны дает богатый материал для исследования отечественной истории в полном объеме, восстанавливая, таким образом, историософскую традицию отечественной мысли в ее непрерывном развитии. Принимая во внимание, что эмиграция первой волны является частью истории России, без учета которой невозможно в полном объеме изучение прошлого нашей страны, актуальность выбранной темы объясняется тем, что существует необходимость продолжить исследование евразийской идеологии и связанной с нею модели государства, используя весь накопленный научно-исследовательский материал по этому течению, чтобы ответить на вопрос: как видели евразийцы Российское государства, как в прошлом, так и в будущем?
Необходимо отметить, что возникшее непосредственно за рубежом в 20- гг. XX в., не имевшее политических истоков в дореволюционной России, просуществовавшее

бецкого,41 который заявил о своем выходе из евразийской организации . Трубецкой выступал против нового просоветского уклона в евразийском течении, считая, что произошла замена евразийских догм марксизмом и федоров-ством. Однако редакция газеты свой курс не меняет и следующие статьи еще больше подтверждают марксистко-федоровскую концепцию, как преемницу евразийской. Мнение редакции поддерживает Л.П. Карсавин42, который говорит о сближении идей марксизма, евразийства и учения Федорова. Следствием этого стало выступление Н.Н. Алексеева, В.Н. Ильина и П.Н.Савицкого, которые поддержали Трубецкого, выпустив брошюру «О газете «Евразия» («Газета «Евразия» не есть евразийский орган»). Авторы обвинили редакцию газеты в просоветской настроенности и заявили о своем уходе из евразийского движения.
Для преодоления раскола Пражской евразийской группой было решено созвать первый Обще-Евразийский съезд, который состоялся в Брюсселе в 1931 г. Однако съезд не решил проблемы евразийского течения (документы съезда были выпущены брошюрой «Евразийство. Декларация, формулировка, тезисы», что явилось официальной политической программой евразийства и его культурно-исторической основой). Поэтому после его завершения не вышло в свет ни одного серьезного сборника, только в 1934 г. стали выходить Евразийские тетради. Не была создана и партия. В 1934 г. евразийство как организованное движение перестает существовать.
Таким образом, первые годы евразийского течения можно обозначить годами теоретического поиска. Это было время вопросов, но не ответов. И хотя заявления об особенностях российской цивилизации были сделаны, как было дано и само определение: Россия - это Евразия, тем не менее, евразийская концепция еще не получила законченное выражение. Это было время постановки проблемы исторической традиции России, решение которой уходит в поиски национальных основ российской культуры. Рассматривая Россию-Евразию как симфоническую личность, как в культурном, так и в географическом аспекте, евразийцы определяют традицию основой этого единого организма.
Это сформулировало главную задачу евразийского течения: создание новой евразийской идеологии, в основе которой будет лежать соотношение национального духа и национальной государственной формы. Поэтому взаимосвязь