Старообрядчество Тувы во второй половине XIX - первой четверти XX вв.

• Автор: Стороженко, Алена Александровна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Кызыл
• Количество страниц: 195 с.

Глава 1. Формирование населения и хозяйственное освоение старообрядцами Усинско-Урянхайского края во второй половине XIX - первой четверти XX в
1.1. Миграционные маршруты и динамика численности старообрядцев Усинско-Урянхайского края

1.2. Особенности хозяйственной деятельности старообрядцев

Тувы

1.3. Влияние хозяйственной деятельности старообрядцев на

формирование поселенческой структуры Тувы

Глава 2. Старообрядчество Усинско-Урянхайского края как общественно-религиозное явление во второй половине XIX — первой четверти XX в

2.1. Взаимоотношения государства и старообрядчества в

Усинско - Урянхайском крае

2.2.Субконфессиональная структура старообрядчества Тувы 122

2.3. Миссионерская деятельность русской православной церкви и

старообрядчество в Усинско-Урянхайском крае
Заключение
Список использованных источников и литературы
Приложение
Актуальность исследования. Конфессиональную структуру современного российского общества трудно представить без старообрядчества. Оно является важнейшим и характерным явлением русской духовной истории. Возникнув в середине XVII века, как явление конкретно-историческое, раскол русской православной церкви вызвал к жизни феномен старообрядчества. Старообрядчество быстро стало явлением общероссийской действительности и оказало глубокое влияние на ее социокультурный облик. Старообрядцы активно участвовали в освоении Сибири русским населением, в формировании ее этнокультурного и этноконфессионального многообразия.
В настоящее время научный интерес к старообрядчеству оживился в связи с возникшей общественной потребностью поиска национального идеала и моделей социокультурной адаптации к изменяющимся условиям. В условиях пересмотра государственной политики по отношению к религии и религиозным организациям актуализировалась задача обобщения исторического опыта жизнедеятельности старообрядцев. В этой связи важным представляется исследование малоизученной группы последователей «древлего благочестия» в Туве поскольку «до сих пор взаимоотношения старообрядчества всех направлений и государства во многих вопросах носят проблематичный характер»1.
Интерес исследователей к старообрядчеству Тувы как исторически сложившейся, небольшой по численности, части русского народа продиктован также и тем, что в последнее время оно является не только религиозным направлением, но и олицетворяет национальную культуру русского населения региона. Современные старообрядцы Тувы испытали на себе влияние индустриализации, урбанизации и секуляризации, но не утратили своей особой религиозной и житейской философии, отличающей
1 Подшибякин В.Г. Старообрядчество в современной России и странах СНГ: состояние и проблемы//Старообрядчество: история, культура, современность. - Вып.З.- М., 1997. - С.19-23.
их от прочего русского населения.
Предпринимательская активность последователей «старой веры» находится в центре внимания современной исторической науки. Это связано с наличием у старообрядцев огромного опыта успешной хозяйственной деятельности в условиях рискованного земледелия. В условиях поиска оптимальной экономической стратегии эти проблемы нуждаются в систематизации и глубоком анализе.
Актуальной является также проблема взаимоотношений старообрядчества с официальным православием и в этой сфере духовной жизни существуют серьезные разногласия, в то время как в современных условиях необходима консолидация общества. История взаимоотношений старообрядцев и тувинцев являет собой пример толерантного общения, основанного на взаимоуважении и признании существования иных культур и вероисповедальных предпочтений. В связи с этим необходимо изучение исторического опыта межконфессионального диалога в Туве как традиционно многонациональном регионе.
Степень изученности темы.
В историографии проблемы можно выделить следующие основные этапы: дореволюционный (вторая половина XIX в. - 1917 г.), советский (1917 г. - конец 1980-х годов); современный (1990-е годы — начало XXI в.).
Специфика диссертационной работы предопределила выбор историографической базы. Прежде всего, это так называемая историография раскола.
С именем А.П.Щапова связано развитие демократического направления изучения старообрядчества. Он исследовал особенности страннического согласия, указывая, что «каждое согласие стремилось основать свою область или федерацию, союз нескольких местных общин»1. АЛ.Щапов проанализировал причины колонизационного движения, выявив его причины и тем самым обозначил дальнейшее
1 Щапов А.П. Земство и раскол//Собр. соч. - Т. 1. - СПб., 1906.-С.476.

преобладание старообрядцев в Малоенисейском районе продолжало сохраняться. В ходе позднейшей переписи 1930 г. было «установлено местопребывание 3-х скитов численностью в 37 человек».1 Интересно, что отдельно в Знаменском районе был выделен пункт - «верховье Малого Енисея» с общим количеством населения 206 человек в 47 хозяйствах. Эти статистические данные не содержат графы «вероисповедание». Поэтому, удельный вес старообрядцев можно определить лишь приблизительно. Учитывая тенденцию уменьшения удельного веса этой категории населения в Туве на фоне общего роста русскоязычного населения можно предположить следующее. Скорее всего, сохранялась пропорциональное преобладание старообрядцев в Малоенисейском районе и схема их внутреннего размещения в регионе, сложившаяся в начале века. Более поздние источники говорят о том, что в Верховье Малого Енисея были сосредоточены только старообрядческие поселения,2 а в целом по Туве старообрядцы распространились и в более южные районы (например, Тес-Хемский по современной административно-территориальной структуре), где их потомки есть до сих пор. Скорее всего, удельный вес старообрядческого населения уменьшился приблизительно до 25 % и составлял, таким образом, около 3075 человек.
Начиная с 1880 года можно проследить уровень миграционной активности старообрядцев. В общем переселенческом потоке отчетливо выделяются несколько этапов. Первый - с 1880 по 1900 гг., когда количество переселившихся за весь период составило 42 семьи. В течение второго периода с 1901 по 1910 гг. начинается неуклонный рост и только в 1910 г. переселяется 97 семей. Третий период с 1911 по 1921 гг. характеризуется дальнейшим общим увеличением семей новоселов, но с явным спадом в 1914 -1916 гг. Например, в 1915 г. переселилось всего 48 семей, что соответствует уровню предшествующего этапа 1908-1909 гг
1 ЦГА PT. Ф.92, оп.1, д.544, л.250.
2 Маслов П. Конец Урянхая. - М.: Молодая гвардия, 1933. - С. 121-140; Обручев C.B. В сердце Азии. -М.: Мысль, 1965.-С. 15-26.