Роль норм обычного права в становлении и развитии судопроизводства аварцев в XIX-начале XX в.

• Автор: Саидова, Тахмина Махачевна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 204 с.

Глава I. Адаты в системе судоустройства и практике

судопроизводства аварцев в первой половине XIX в

1 .Посреднический (маслагатский, медиаторский) суд 24-3

2. Ханско-бекский суд

3. Адатный и шариатский суд

4. Присяга и соприсяжничество

5. Ишкиль (барамта)

Глава II. Изменения в судопроизводстве и судоустройстве

аварцев во второй половине XIX - начале XX в

Заключение

Список источников и литературы

Список информаторов
Список сокращений
Аварцы (маг1арулал) - самая крупная по численности народность Дагестана. На 1 января 1998 г. аварцы вместе с андо-цезами и арчинцами насчитывали в республике 586, 4 тыс. человек (Народы Дагестана, 2002). По переписи 1989 г. на территории СССР аварцев насчитывалось 600989 человек (Основные итоги переписи. Махачкала, 1990). Они расселены в среднем, северном, западном и юго-западном Дагестане, от предгорий на севере до Алазанской низменности за Главным Кавказским хребтом на юге, занимая территорию до 80 км. в ширину и более 200 км. в длину (Алиев Б.Г., Умаханов М.-С.К., 1999). Это область предгорий, гор и высокогорья, по большой части с глубокими ущельями, бурными горными речками и реками, со значительными массивами лесов, особенно в южной и юго-западной части (Атлас Республики Дагестан, 1999). Основные традиционные занятия - земледелие и скотоводство, с различными соотношениями их значимости в разных микрорегионах. В горнодолинной зоне развито было и садоводство. Большой удельный вес в хозяйстве занимали домашние промыслы и ремесла. Аварский язык, имеющий множество диалектов, относится к аваро-андо-цезской подгруппе нахско-дагестанской группы северокавказской языковой семьи
В XVIII в. на территориях расселения аварцев было Аварское и Мехтулинское ханство. Проф.Р.М. Магомедов называет еще Сиухское и Гоцатлинское ханство (1957), но в XIX в. как самостоятельные феодальные владения они уже почти не фигурируют. Аварское ханство этнически было однородным, значительную часть населения Мехтулинского ханства (центры -Дженгутай и Дургели) составляли кумыки. Большая часть аварцев входила в союзы сельских общин, известных в историографии и как вольные общества: Салатавия, Гумбет, Ункратль, Койсубулу, Хунз, Технуцал, Куяда, Кахиб, Телетль, Гидатль, Келеб, Анцух, Таш, Ухнада, Богнада, Анцросо, Тлебелал, Томурал, Андалаль, Курах, Тленсер, Мукратль, Хебдалал. Здесь приводится их перечень по данным А.И. Исламмагомедова (Народы Дагестана, 2002)
перечень не попали три дидойских союза (Асах, Шуратль, Шаитль), Ахвах и др.; у других авторов можно найти другое перечисление, Р.М. Магомедов, например, называет 41 союз общин у аварцев, с включением сюда и шести Закатало-Белоканских обществ (1957), Б.Г. Алиев считает, что Р.М. Магомедов назвал не все вольные общества аварцев (1999). А. Берже сводил их число к 28 (1858) и др. Расхождения в численности проф. В.Г. Гаджиев объясняет невыработанностью «общепризнанных определений союзов сельских общин» (1981). Кроме того, здесь необходимо учитывать и тот факт, что хотя эти союзы преимущественно были долговременными стабильными объединениями, некоторые из них возникали и распадались в относительно короткое время: срабатывала тенденция сильного союза или феодального образования расширить территории и владения за счет относительно слабых обществ.
Союзы сельских общин создавались для обеспечения противостояния натиску более сильных джамаатов, феодальных образований, внешней экспансии, зачастую представляли собой не этнические, а территориальные образования. В своих внутренних взаимоотношениях союзы руководствовались общими для всего объединения сводами адатов, составленными на основе адатных сводов общин-джамаатов, входящих в этот союз. Отдельная община же в своей внутренней жизни руководствовалась индивидуальными сводами адатов. Составленные таким образом союзные своды уточнялись и дополнялись продиктованными жизненной необходимостью новыми положениями, договорами, соглашениями, которые с течением времени воспринимались членами союза как незыблемые нормы единого свода. Одна из главных обязанностей членов союза, совершеннолетних мужчин, заключалась в защите своего союза с оружием в руках. Все эти слагаемые в совокупности (территория союза, состоящая из джамаатских территорий; единый для союза свод адатов; боеспособные потенции в виде ополчения), при наличии общих органов управления (собрание мужчин союза - редко; собрание представителей джамаатов - чаще; общие предводители ополчения и его подразделений), создавали иллюзию полной самостоятельности и независимости каждого
быть членом Совета старейшин. Сюда не могли входить не только названные выше категории лиц, но также и члены общества, страдающие косноязычием, заиканием, провалами памяти, чрезмерной вспыльчивостью, несдержанностью и др. Это был общественный орган, имевший некогда, надо полагать, самые широкие полномочия и переродившийся в новых условиях в придаточный орган сельского схода: он осуществлял функции управления в джамаате в промежутках между сельскими сходами.
Ограничение круга лиц, выдвигаемых в старейшины, судьи, происходило также за счет сохранения традиций преимущественного права выдвижения кандидатур на эту должность теми или иными тухумами джамаата. В отдельных аварских селениях определенные тухумы многими десятилетиями пользовались подобным внеадатным правом, закрепленным лишь местной традицией. В некоторых случаях один-два тухума общества настолько возвышались над остальными, что право на должность старшины в них получало характер наследственного. Таковыми были тухумы Гасанулал в Аймаки, Насиболал в Н. Гаквари, Геречалал в Кахибе, Омарилал в Кособе и Мачаде, Баракарилал в Чиркее, Чабачал в Тляроте, Абдурахманилазул в Тляруше' и др. Некоторые из таких старейшин, предводительствуя над небольшими военными отрядами, совершали набеги в Закавказье, обогащались, превращаясь по сути дела в местных феодалов. На пути такого превращения стояли Курбан из Караты, Нурмагомед из Унцукуля, Жабо из Дидо и др.2 Понятно, что такие лица выделялись среди других старейшин, обладали большим авторитетом, большей властью. По данным на 1810 г. в Чохе называются «шесть почетных старейшин», одного из которых звали Магомед-Кади. О «главных старейшинах» койсубулинцев упоминается в отношении графа И.Ф. Паскевича графу А.И. Чернышеву в 1830 г
’Полевой материал автора 2000-2002 гг. Сел. Аймаки, Гаквари, Кахиб, Кособ, Чиркей, Тлярош.
2Магомедов Р.М. Общественно-экономический и политический строй Дагестана в XVIII — начале XIX в. С. 68.
3Там же. С. 71.