Религиозная политика Советского Государства и ее осуществление на Южном Урале в 1941-1958 гг.

• Автор: Потапова, Алена Николаевна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Оренбург
• Количество страниц: 247 с.

Глава 1. Религиозная жизнь на Южном Урале в годы Великой
Отечественной войны
1.1. Религиозность населения и состояние антирелигиозной пропаганды
1.2. Веротерпимость государства по отношению к религиозным объединениям в условиях военного времени
Глава 2. Реализация религиозной политики на Южном Урале в 1945 - 1958 гг.

2.1. Религия и власть: проблема взаимоотношений
2.2. Финансово-хозяйственные аспекты религиозной политики
2.3. Духовенство: состав, религиозное образование
2.4. Изменение государственно-церковных отношений в 1953 - 1958 гг.

Заключение
Список использованных источников и литературы
Приложения
Актуальность темы исследования. История государственно-церковных отношений в советский период представляет важную научную проблему, интерес к которой значительно активизировался в последние годы. Духовное обновление российского общества тесно взаимосвязано с процессом возрастания роли религии, религиозного фактора. Принятые в 1990 г. законодательные акты о свободе совести и свободе вероисповеданий были призваны стать основой государственно-религиозных отношений, но они не учитывали этно-конфессиональные различия, поликонфессиональную специфику1. Конституция Российской Федерации 1993 г. определила в качестве правовой основы такие цивилизованные нормы как светский характер государства, равенство граждан вне зависимости от их отношения к религии, равенство религиозных организаций2. Федеральный закон «О свободе совести и религиозных объединениях» 1997 г. при всей своей позитивности, содержит противоречия. В преамбуле закона признается особая роль православия в истории России, определяются «уважаемые» конфессии, и при этом подчеркивается, что никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной, религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом3.
Научная актуальность и значимость диссертационного исследования обусловлена потребностью в адекватном изучении и извлечении исторического опыта , государственно-церковных отношений для формирования современной модели взаимоотношений государства и религиозных объединений, отвечающей исторически сложившимся традициям и менталитету, учитывающей накопленный предшествующими институтами власти опыт и сложную ситуацию в религиозной сфере.
1 Ведомости Съезда народных депутатов СССР и Верховного Совета СССР. 1990. №41. С.813.
2 Конституция Российской Федерации. М., 1996. С. 10.
3 Федеральный закон о свободе совести // Новый сборник законов Российской Федерации. М., 2000. С. 129.
Обращение к истории взаимоотношений государства и религиозных объединений в годы Великой Отечественной войны и в послевоенный период позволяет всесторонне изучить происходившие изменения в религиозной сфере через призму региональной практики.
Актуальность темы исследования обусловлена тем, что проблема не получила всестороннего освещения в исторической литературе, а также возрастающим интересом к региональной истории. Осуществление религиозной политики в многоэтническом и поликонфессиональном регионе, каким является Южный Урал, представляет несомненный интерес.
В современных условиях нарастания обеспокоенности, вызванной усилением процессов, связанных с конфессиональными факторами, преодоление социальных потрясений в России возможно, в том числе, и путем сохранения стабильности и равновесия в отношениях между государством и религиозными организациями. В настоящее время религиозные объединения могут способствовать сохранению духовно-нравственных основ, культурной самобытности народов и воспринимаются как естественная идеологическая опора для приобретения людьми моральных и жизненных ориентиров. Российское общество заинтересовано в осмыслении накопленного опыта осуществления религиозной политики. Таким образом, тема исследования актуальна в научном и общественно-политическом плане.
Объектом исследования выступают государственно-церковные отношения.
Предметом исследования является осуществление религиозной политики на Южном Урале в 1941 - 1958 гг.
Хронологические рамки диссертации (1941 - 1958 гг.) обусловлены необходимостью выделить, важный и относительно целостный период религиозной политики Советского государства. Нижняя хронологическая граница определяется тем, что с началом Великой Отечественной войны усилились религиозные настроения среди населения, большинство верующих и духовенство заняли патриотическую позицию, стали осуществляться первые

области1. По решению Челябинского облисполкома 23 июня 1941 г. прекратили деятельность церкви в рабочем поселке Нязепетровск, в селах ш Житниково Чашинского района, Улугчи Катайского района, Воздвиженка
Агаповского района, Шумаковское Еткульского района, а также мечеть в селе Аджитарово Аргаяшского района. Впоследствии облисполком постановил закрыть еще четыре культовых учреждения2.
Предварительные, как правило, единогласные решения принимали общие собрания и сельские Советы. Но были и другие примеры. Так, члены церковного совета в с. Камыши Куртамышского района Челябинской области обратились с заявлением к налоговому агенту, в котором отказались от уплаты налога на здание и от самого помещения, которое в итоге передали Камышинскому сельскому Совету под культурно-социальные нужды3.
К вере обращалось не только гражданское население. В октябре 1941 г. в ряде госпиталей Чкаловской области организовывалась проверка. Среди единичных фактов негативных поступков отмечалось, что при приеме в госпиталь «Никель» (г. Орск) у пожилого бойца обнаружили иконку, у другого — нательный крест4. В госпиталях Бугурусланского и Новоорского районов в 1942 - 1943 гг. читались лекции и устраивались индивидуальные беседы, основой политмассовой работы являлась антирелигиозная деятельность, осуществляемая членами СВБ. Кроме бесед, читок газет, ежедневно проводились антирелигиозные политзанятия5.
Челябинский обком признавал, что обстановка Отечественной войны коренным образом изменила положение в стране, повлияла на веру людей: «Большинство верующих с оружием в руках на фронте и упорным трудом в тылу активно помогает громить немецких захватчиков, но среди суеверных людей усилились магические поверья, вера в колдовство, духов». В Карга1 ГАОО. Ф.617. Оп. I. Д.43. Л. 10; Д.65. Л.ЗЗ.
3 ОГАЧО. Ф.274. Оп.З. Д.1333. Л.42; Д. 1370. Л.87; Д. 1377. Л.154 - 168; Д.4476. Л.11.
« ’ОГАЧО. Ф.274. Оп.З. Д. 1333. Л.42.
4 ЦДНИОО. Ф.371. Оп.5. Д.305. Л.28.
5 ЦДНИОО. Ф. 1547. Оп.1. Д.477. Л.10;Ф.1360. Оп.|. Д. 100. ЛЮ.