Отец Иоанн Кронштадтский в восприятии современников

• Автор: Ильяшенко, Филипп Александрович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 225 с.

Оглавление
Оглавление
Введение
Обзор источников
Историографический очерк
Глава I. Жизнь и деятельность о. Иоанна Кронштадтского
Глава II. Пастырское служение о. Иоанна Кронштадтского в восприятии современников
2. 1. Особенности священнического служения о. Иоанна
2.2. Восприятие материального благополучия о. Иоанна
2.3. Портрет отца Иоанна Кронштадтского в восприятии современников
Глава III. Общественная деятельность о. Иоанна Кронштадтского в восприятии современников
3. 1. «Гуманистическое» восприятие святости
3.2. Отец Иоанн как общественный деятель
3. 3. Особенности восприятия исцелений и прозорливости отца Иоанна Кронштадтского
Глава IV. Особенности восприятия славы о. Иоанна Кронштадского современниками
4. 1. Тайна личности отца Иоанна
4.2. «Сословное» восприятие о. Иоанна
4. 3. Отец Иоанн как объект молвы
4.4. Восприятие о. Иоанна в перспективе русской истории
Заключение
Библиография
Источники
Литература

Введение
История Русской Православной Церкви — важная и неотъемлемая часть истории России. Православие в дореволюционный период являлось государственной религией, а Православная Церковь как административный институт занимала особое место в системе управления Российского государства до 1917 года, играла определяющую роль в формировании государственной идеологии и поддержании социального спокойствия. С одной стороны, Православная Церковь выполняла важнейшую государственную функцию — духовенство отвечало за оформление актов гражданского состояния, и в этом смысле Церковь можно рассматривать как один из элементов государственного аппарата, не только регистрирующего рождения, браки и смерти, но и отвечающей за благонадежность общества, состояние умов. Кроме того, Православная Церковь всегда претендовала на большее, нежели считаться просто частью, элементом системы государственного управления и имела реальную возможность выходить за рамки чисто бюрократического института, в каковой она была превращена императорской властью в так называемый Синодальный период (XVIII — нач. XX вв.). В известном смысле государственная власть ограничивала сферу церковной деятельности формальными рамками, но желала видеть в православной церкви не слепое орудие своей воли, а сознательного и активного партнера, защитника и проводника государственных интересов. Сама Русская Православная церковь, объявляя сферой своей деятельности души людей, а целью их спасение, имела все основания претендовать на особое положение в Российской империи.
Повсеместное распространение гуманистической секулярной культуры поставила на повестку дня проблему существования на «одном поле», с одной стороны, Православной Церкви, с другой, — светского, просвещенного общества. Образованное общество, российская интеллигенция, вооруженные новейшими достижениями отечественной и европейской мысли, успешно потеснили Церковь с ее традиционного места, изъявив намерение и готовность взять на себя ее функции в той их части, которая касалась «учительства» людей. Положение

государственной Церкви в условиях господства секулярной культуры неизбежно заставляло отождествлять Церковь и государство, причем, недостатки последнего усваивались первым и наоборот, то есть, образованное общество воспринимало Церковь как часть окостеневшей, формальной традиции в обветшавшем здании государственности. К этому следует добавить, что культурный уровень духовенства, особенно сельского, был невысок, вследствие чего влияние его на общественную жизнь могло быть только очень ограниченным. Священник мог оказывать некоторое влияние на общество более всего как преподаватель Закона Божия, как проповедник с амвона и как духовник. Но даже в этих областях возможности его влияния были невелики. Так, Закон Божий в средней школе обычно рассматривался как один из многих и, притом, не главных предметов. Преподавание велось формально-схоластическим методом и по таким же учебникам. При своем невысоком культурном уровне священники очень мало проповедовали, а отдельные проповедники стали выдвигаться только в столицах и крупных городах. Что касается духовничества и связанной с ним литургической жизни церкви, то тут положение, возможно, было еще хуже. Для большинства просвещенного населения восприятие светских, не церковных ценностей означало то, что литургия перестала быть центром церковной жизни. Всеобщим убеждением было такое формальное восприятия церковной жизни, как уверенность в том, что достаточно причащаться один раз в год. При тесном единении Церкви и государства гражданская власть требовала от учащихся, чиновников и военных ежегодного причащения во время Великого Поста. Это вмешательство светской власти в религиозную жизнь способствовало тому, что глубочайший акт христианской церковной жизни в сознании очень многих стал пониматься как внешняя гражданская обязанность.
В купечестве и крестьянстве древнее благочестие оставалось более живым. Здесь еще сохранился былой, допетровский, окрашенный церковностью быт. Но в этом быту благочестие часто выливалось в пристрастие к внешней обрядности, которая, особенно в крестьянстве, сочеталось нередко с суеверными языческими обычаями. Кроме того, в этой среде за обрядовым благочестием нередко скрывался грубый

негласно указывают, что о. Иоанн пользовался им для молитвы, чтения Священного Писания и Святых Отцов. Хотя, единственное, что он смог себе позволить, была покупка (еще до смерти отца, когда весь заработок ему пришлось отправлять домой) на первый заработок от переписки профессорского сочинения, толкования И. Златоуста на Евангелие от Матфея49. Имеются сведения, что студент И. Сергиев очень любил гулять в Академическом саду и там молиться. Привычка совершать молитвенное правило под открытым небом была присуща ему всю жизнь.
Хотя, он и вступал с товарищами в беседы на высокие темы, но, по всей видимости, настоящих друзей у него не было, и он оставался скорее замкнутым и молчаливым. Одной из главных тем его разговоров с товарищами на старших курсах была, как упоминается во многих его биографиях, мечта принять монашество и стать миссионером в языческих странах. Он думал о северной Сибири, Америке и Китае51. Есть сведения, что подобные мысли появились у будущего о. Иоанна еще, когда ему было 17 лет, то есть, в годы его учения в Архангельске52, но судьба распорядилась иначе — впоследствии ему пришлось всю жизнь провести у моря, почти не выезжая из России (Вероятно, до 1885 года он и не выезжал).
Пережил он также на четвертом курсе Академии какой-то духовно-нервный кризис, который имел своим выражением приступы очень тяжелой, как будто беспричинной тоски и отчаяния, понемногу приступы эти прошли и не повторялись в более зрелом возрасте.
49 Михаил (Семенов), иером. Указ. соч. С.
50 Михаил (Семенов), иером. Указ. соч. С. 26.
51 Михаил (Семенов), иером. Указ. соч. С.
52 Цветков С.И. Отец Иоанн Ильич Сергиев (Кронштадтский) и чудотворная сила его молитв. С приложением молитвы и славословия о. Иоанна. М. Изд. Ступина, 1897, С. 10;
Животов Н.И. Отец Иоанна Ильич Сергиев Кронштадтский, протоиерей Андреевского собора. Биографический очерк. СПб., 1890, С.