Старообрядчество Уральского и Оренбургского казачьих войск в период с 1851-1917 гг.

• Автор: Ягудина, Оксана Валентиновна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Оренбург
• Количество страниц: 253 с. : ил.

ПЛАН
ГЛАВА I Развитие старообрядческих общин в России и на территории Уральского и Оренбургского казачьих войск.
§ 1 История возникновения раскола в России и в казачьих войсках... .19-54 § 2 Особенности Российского законодательства по отношению к старообрядцам (на примере Уральского и Оренбургского
казачьих войск)
§ 3 Процесс распространения и становление старообрядческих
общин на территории Уральского и Оренбургского казачьих войск
ГЛАВА II Старообрядчество и общество: история взаимоотношений в период 1851-1917 гг.
§ 1 Взаимоотношения старообрядцев с официальной церковью
§ 2 Роль старообрядчества в экономической, общественнополитической и религиозной жизни региона (1851 - 1917 гг.)
(1851- 1917 гг.)

( 1851 - 1917 гг.)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
.215
ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА
,220
ПРИЛОЖЕНИЕ
,239
Актуальность исследования. В настоящее время наблюдается процесс восстановления религиозной сферы современной России. В связи с этим, актуальными и интересными, в плане исследования, становятся вопросы религиозной истории российского общества, в частности истории старообрядчества, которое затрагивало как политическую, экономическую, так и культурную сторону жизни царской России.
Ещё в 1971 г. Русской православной церковью (РПЦ) были отменены клятвы Собора 1667 г., но это не помогло преодолеть исторически сложившиеся разногласия, и проблема раскола в российском религиозном обществе продолжает сохраняться.
Процесс возрождения казачества, проявившийся в современное время, ставит перед исторической наукой новые исследовательские задачи и связан с новыми процессами в обществе, как, например, изменение политических и духовных ориентиров. Замечательной страницей истории уральского и оренбургского казачества является их приверженность к староверию, которое получает особое распространение на данной территории. По большей части это относится к уральским казакам, среди которых присутствие старообрядчества формировало особое мировоззрение казаков. И до последнего времени история уральских и оренбургских казаков-старообрядцев получило своё развитие лишь в отдельных исследованиях, которые по большей части затрагивали этнографический и культурологический аспекты, не рассматривая общественную деятельность.
При этом назрела необходимость комплексного изучения и обобщения современной литературы. Отрицательный взгляд на староверие, сформированный дореволюционными исследователями, прочно засел в умах простого народа и, к сожалению, в современной периодической литературе наблюдается пропаганда негативного восприятия старообрядчества, что обусловлено плохой
осведомлённостью по этому вопросу - всё это в совокупности приводит к неправильной оценке изучаемого нами вопроса.
И, несмотря на предпринимаемые действия синодальных и епархиальных миссионеров, раскол среди уральского и оренбургского казачества занимал прочные позиции в общественной жизни практически на протяжении всей его истории и являлся одним из главнейших факторов развития миропонимания и формирования своеобразной идеологии казаков по отношению к обществу и царской власти.
В связи с этим наметилась необходимость написания самостоятельного исследования по истории старообрядчества среди казачьего сословия в региональном контексте, так как данное историческое явление является неотъемлемой частью нашей культуры.
Объектом данного исследования стало староверие среди уральских и оренбургских казаков. Данное явление рассматривается в двух контехсстах -историко-культурологическом и социальном, его влияние на общественную, политическую экономическую жизнь региона.
Предметом исследования является анализ развития, становления и распространения староверия на территории Уральского и Оренбургского казачьих войск.
Хронологические рамки охватывают период 1851-1917 гг. и определены следующими суждениями. Нижняя хронологическая граница обусловлена тем, что именно 50-е гг. XIX века становятся новым этапом развития старообрядческих общин уральских и оренбургских казаков. Связано это с новым пониманием гражданскими властями проблемы раскола и нового подхода к решению данного вопроса. В 1851-1852 гг. во всеподданнейшем отчёте по управлению краем В.А. Перовский отметил отрицательное влияние раскола на общественную жизнь Оренбургского края, в результате он финансирует поездку настоятеля Златоустовского монастыря по старообрядческим сёлам для представления более точной картины состояния раскола. Это время является также переломным моментом в истории уральского казачьего старообрядчества, так как были
Раскол распространялся и за счёт внутренней миграции. В 1816 г. «с целью охраны солевозного тракта от Илецкой защиты на Самару и казённых транспортов была устроена Новоилецкая дистанция, часть которой - форпосты Затонный, Сухореченский и Озерский заселили уральскими казаками», которые в своём большинстве были старообрядцами1.
В 30-х гг. XIX века по инициативе военно-гражданской и епархиальной властей в г. Уральске была устроена первая православная церковь. Данное событие сказалось непосредственно на усилении религиозного движения среди казачьего старообрядческого населения в эти годы. Другим шагом, предпринятым начальством было стремление обратить в единоверие Иргизский монастырь, который, находясь в 150 верстах от г. Уральска, представлял собой своеобразную «метрополию» для оренбургских и в особенности для уральских казаков. Именно из Иргизского монастыря казаки «...черпали своих истовых попов, «отлучившихся от православной церкви». В проекте также было создание ещё 10 православных церквей. В результате уральские казаки обратились к наказному атаману с просьбой об обращении Успенской часовни в раскольническую церковь на их собственном иждивении. Получив отказ, обратились с повторной просьбой уже непосредственно к Императору, на что он повелел сделать внушение уральским раскольникам об устроении у них не старообрядческой церкви, а единоверческой2.
В Оренбургском казачьем войске к 40-м гг. XIX в. оформились основные районы распространения староверия - Коельская, Уйская, Челябинская и Раз-сыпинская станицы, что отражено в Таблице № 2. В Коельской же станице большую часть населения составляли раскольники.
Перовский В.А., который в 1833-1842 гг. и в 1851-1857 гг. являлся Оренбургским военным губернатором и Оренбургским и Самарским генерал1 Данилко Е.С. Старообрядчество на Южном Урале: Очерки истории и традиционной культуры. - Уфа, 2002. — С. 34.
2 Чернавский Н. Оренбургская епархия в прошлом и настоящем. - Оренбург, 1901-1902. — Вып. 2. - С