Церковно-театрализованные действа в России XVI - XVII вв. : На примере "Пещного действа" и "Шествия на осляти" в Вербное воскресенье

• Автор: Стенникова, Полина Александровна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 271 с. : ил.

Глава 1. Возникновение и развитие театральных элементов

в христианской богослужебной практике

Глава 2. Театрализованные действа в богослужебной практике

Русской православной церкви

§ 1. «Пещное действо» в Русской православной церкви

§ 2. «Шествие на осляти» в Вербное воскресенье в России

Глава 3. Организация проведения театрализованных церковных

обрядов в России

§ 1. Организация «Пещного действа»

§ 2. Организация проведения обряда

«Шествия на осляти»

Глава 4. Порядок совершения русских театрализованных церковных
обрядов
§ 1. «Пещное действо»
§ 2. «Шествие на осляти»
Заключение
Список источников и литературы
Список сокращений
Приложение 1. Иконы
Приложение 2. Документы
В ХУ1-ХУП вв. происходит ряд важных изменений в социально-политической, экономической и духовной жизни России.
Протекавший в XVI в. процесс формирования централизованного государства выражался, в частности, в создании и реформировании уже имевшихся центральных и местных органов власти, активной выработке государственной идеологии. Эти процессы с необходимостью дополнялись строительством придворной иерархии, развитием придворного церемониала.
Тенденции к централизации и унификации затронули не только государство, но и церковь. С наибольшей наглядностью в XVI в. это проявилось в деятельности митрополита Макария, созыве Стоглавого собора.
Период ХУ1-ХУН вв. насыщен драматическими эпизодами взаимоотношений государства и церкви. Только наметившиеся в XVI в. разногласия государства и церкви по некоторым вопросам государственного и церковного строительства, в XVII столетии оканчиваются подчинением церкви государству. Но одновременно имело место взаимопроникновение церкви и государства как на институциональном уровне, так и на уровне идеологии.
Исследуемые нами церковно-театрализованные действа совершавшиеся в России в этот переломный во многом период, были прежде всего составной частью церковной культуры и церковной истории. Изучая их, мы лучше понимаем основы православной обрядности1, исследуем понимание средневековой Русской церковью некоторых библейских сюжетов, входим в мир средневековой культуры жеста, символики.
1 В современной науке понятием обряда (ритуала, церемонии, церемониала) определяют совокупность условных, традиционных действий, лишенных непосредственной практической целесообразности, но служащих символом определенных социальных отношений, формой их наглядного выражения и закрепления. Богослужебный обряд служил внешним выражением религиозной идеи, во вне отражавшим внутреннее содержание самой веры и религиозное настроение души. Наряду с молитвой, евхаристией и другими обрядами, в эту группу входят и театрализованные обряды. Последние представляют наибольший интерес для данной работы.
Но одновременно эта тема находится на стыке церковной и светской истории. Наследница (на уровне идеологии) Византийской империи, Московская Русь усвоила священное отношение к монарху, который воспринимался вселенским оплотом истинной веры - православия. Русские цари в качестве сакральной фигуры участвовали в совершении театрализованных действ, которые, как следствие, становились частью придворной культурной, придворного этикета. Со временем это привело к усложнению действ, возвышению их роли в рамках общегосударственной идеологии. Это хорошо отражается не только в возрастании красочности действ, увеличении расходов на их проведение. «Шествие на осляти», изначально проводившееся внутри Кремлевских стен, уже в XVI в. выходит за пределы двора, становится важной составляющей праздничной культуры города.
Обряд являлся манифестацией церковной и государственной идеологии. В нем символически выражалось соотношение власти государя и митрополита (патриарха) как глав светской и церковной власти, подчеркивалось благочестие монарха, что, в свою очередь, дополнительно мотивировало его власть в глазах народа. Участие русского царя в церковных обрядах (чинах) в качестве действующей фигуры не только демонстрировало сакральный характер его власти, но действительно сакрализовало и самого государя в глазах людей той эпохи. Об этом следует помнить, чтобы осознавать всю серьезность происходящего для участников разыгрывавшейся в церкви и на площади церковной драмы, так как драма эта была не просто действом, но священнодейством.
Церковно-театрализованные действа в России были частью духовной и светской культуры элиты и низов общества, поэтому изучение их дает важный материал для полноценной реконструкции духовного облика русского общества ХУ1-ХУН вв.
Актуальность исследования. Начавшиеся полтора десятилетия назад глубокие социально-политические и экономические преобразования в России вызвали изменения и в культурных приоритетах населяющих ее народов
поучительные цели, сколько стремились собрать как можно больше публики42. Светские исполнители ролей начинают входить в среду «актеров» из духовенства и постепенно вытесняют их. Сама манера исполнении ролей совершенно изменяется. В ранней литургической драме преобладали пение и речитатив, сама традиция игры была чисто церковной (речь исполнителя напоминала протяжные возгласы священников во время службы), жесты и мимика также имели церковную символику. В мистерии, с постепенным внедрением светского «профанского» элемента, появляется грубость и примитивность исполнения.
Таким образом, несмотря на официальное определенно негативное отношение к театру, к зрелищам, средневековая христианская церковь уже на раннем этапе становления богослужения начала использовать игровые театральные элементы в своей службе для популяризации церковных догматов. С помощью театрализованных представлений церковь имела возможность преподнести в яркой образной и общепонятной форме основные идеи христианского учения. Нужно отметить, что церковные театрализованные обряды носили совершенно иной характер, нежели светские представления. Выбор сюжетов был ограничен, инсценировки ставились исключительно на религиозные темы, затрагивающие высшие духовные сферы, приобщающие верующих к миру сакральному. Торжественная атмосфера богослужения делала представления более величавыми и торжественными.
Со временем театрализованные обряды стали неотъемлемой частью богослужения, но развитие их в православной и католической церквях проходило по-разному. Церковная служба на Западе, при открытом алтаре и при неустойчивости текста служебника, допускала драматический элемент в значительно большей степени, нежели служба православная. Именно западные церковно-театрализованные обряды, по мнению исследователей, заложили
42 Бояиус С.К. Средневековый театр. - С. 87.