Политика государственной власти и официальной церкви в отношении старообрядцев на территории Томской губернии в 1832-1905 гг.

• Автор: Ильин, Всеволод Николаевич
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 223 с.

Глава I. Власть и старообрядцы

1.1 Мотивы и причины дискриминационной политики

Государства в отношении старообрядцев

1.2 Антистароверческое законодательство Российской

Империи 1832-1905 гг

Глава II. Основные меры томских губернских и епархиальных властей, направленные на ре-интеграцию старообрядчества в систему официальной церкви
2.1 Правительственные меры по пресечению перехода прихожан из официального православия в старообрядчество
2.2 Государственная регламентация функционирования старообрядческих молитвенных домов

2.3 Позиция государственных органов власти по отношению

к обрядовой стороне религиозной жизни староверов

Глава III. «Духовно-нравственные» методы борьбы со старообрядчеством в Томской губернии
3.1 Принудительное «единоверие»
3.2 Попытки миссионерского противодействия «расколу»
Заключение
Источники и литература

Актуальность. В последние годы к старообрядчеству как религиозному и социальному феномену внимание со стороны отечественных исследователей заметно усилилось. Повышенный интерес различных направлений и школ научного сообщества к самой истории данной конфессии, к ее новому статусу в современной России обусловлен целым рядом факторов.
Актуальность данной темы, во-первых, обусловлена реальным ростом уровня общественной религиозности в нашей стране, усилением роли религии как важного института социально-духовной жизни. В частности, наглядным свидетельством этого позитивного процесса является восстановление во многих регионах Российской Федерации старообрядческих епархий и храмов. Старообрядчество укрепляет свои позиции в общественной, культурной и научной жизни. В России переиздаются старопечатные книги. Появились и новые издания, в т.ч., например, возрожден староверческий журнал «Церковь». В июне 2005 г. в московском Государственном Историческом Музее впервые за много лет была организована и проведена выставка «Старообрядческая церковная старина», приуроченная к 100-летию законодательного оформления принципа веротерпимости в Российской империи. Состоялось несколько научных конференций под общим девизом «Старообрядчество: история, культура, современность» (г. Москва, 1995, 1996, 1998, 2000, 2002 гг.). Регулярными стали публикации в СМИ документов и материалов по истории русского староверческого православия собственно научного, а также научно-популярного характера.
Это и неудивительно, так как старообрядчество представляет собой масштабное общественно-духовное движение, развертывавшееся в России на протяжении трех с половиной веков. Ему были всегда органически присущи базовые ценности христианского мировоззрения, которые традиционно

являются нравственными ориентирами подлинной человечности. Старообрядчеству свойственны: стремление к свободе совести (религиозный плюрализм), предприимчивость и экологическая трудовая этика, тяготение к социальной справедливости, безусловный императив «моральной экономики», методы ненасилия в политической деятельности и т.д. Православные староверы стремились изначально сохранить и передать потомкам богатое наследие традиционной русской культуры, народные обычаи и нормы семейной жизни. «Старообрядчество, - справедливо замечает главный редактор журнала «Церковь» A.B. Антонов, - это живое свидетельство о глубинных пластах духовной породы, залегающих в душе каждого русского человека»1. Освоение всех этих ценностей заново могло бы, наверное, помочь современному русскому обществу восстановить свою национальную и цивилизационную идентичность, почти разрушенную в период господства тоталитарного атеистического режима.
Во-вторых, в настоящее время мы все чаще становимся; свидетелями нарастания в обществе опасной тенденции - религиозной нетерпимости. Поэтому, решая проблему ее нейтрализации, российская государственная власть должна, с одной стороны, противодействовать такому нежелательному явлению как религиозный экстремизм, а, с другой, обеспечивать правовое равенство для нормального функционирования различных конфессий. Драматический опыт дискриминационной в отношении старообрядцев государственной политики, проводившейся властью Российской империи в XIX веке, мог бы, вероятно, стать полезным и в практическом смысле.
В-третьих, старообрядчество - это ведь феномен не только национальной, но и мировой межконфессиональной жизни. В одной лишь современной Румынии численность диаспоры русских староверов (липован), давно там обосновавшихся, составила по данным церковно-приходского учета на 1999 г. примерно 100 ООО человек. И примерно такие же общины имеются в 20-ти
! Антонов A.B. Вступительное слово // Родина. 1990. № 9. С. 2-3.

урожайной земле, не испытывая насилия от светских властей. Легенда, таким образом, явилась отражением традиционного народного мировоззрения, представлений об обществе, государстве, в которых важнейшее место занимают свобода совести (вероисповедания), равноправие и т. п. Пожалуй, нельзя однозначно определить легенду о Беловодье как «утопию» или «миф», тем более что она имела свое частичное практическое воплощение в виде поселений беглых староверов «за камнем» - у границ с Китаем. Г. Гребенщиков утверждал, что в XVIII в. в долинах рек Бухтармы и Уймона существовало «маленькое государство», «твердо ставшее на ноги» (выделено мной

В.И.) . Бухтарминцы или «каменщики» были открыты при Екатерине II. У них насчитывалось 30 поселков по р. Бухтармы, Белой, Язовой, Бобровке, Тихой, Середчихе, Осочихе, Берелу, Тургусуну, Катуни (и в каждом селении был молитвенный дом)119. Можно ли назвать утопистом человека, который бежал в
1 лл
Беловодье, нашел его, прожил там 30 лет, воспитал детей ?
Вполне естественно, что в период структурного кризиса Российской империи середины XIX в. просвещенная часть дворянства в поисках выхода из сложившегося социально-политического тупика стремилась вновь обрести национальную идентичность. Они переосмысливают Россию как особую цивилизацию, со своим русским антропологическим типом. В стремлении понять его суть, отличительную особенность от западного типа, а, следовательно, и принципиальное устройство русского государства и общества в целом, их взор обратился к старообрядчеству, в котором они и увидели «тот самый» русский антропологический тип. Большое внимание славянофилы уделяли проблеме взаимоотношений государства и церкви. И.С. Аксаков писал
1,8 Цит. по: Кривоносов Я.Е. Документы государственного архива Алтайского края о побегах крестьян и работных людей в «алтайские урочища» в поисках Беловодья. Духовные уроки // Гуляевские чтения. Вып.1. Барнаул, 1998. С. 50.
И9Ядринцев Н.М. Раскольничьи общины на границе Китая // Сибирский сборник. СПб., 1886. Кн. 1. С. 37-39.
120 ЦХАФ АК. Ф. 169. Оп. 1. Д. 196. Л. 164-174.; Кривоносов Я.Е. Документы государственного архива Алтайского края о побегах крестьян и работных людей в «алтайские урочища» в поисках Беловодья. Духовные уроки // Гуляевские чтения. Вып. 1. Барнаул, 1998. С. 50.