Московские монастыри в социо-культурной среде столичного города второй половины XIX - начала XX века

• Автор: Балашова, Татьяна Витальевна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 248 с. : ил.

Характеристика источников

Историографический обзор

Глава 1. Хранители истории и святынь

■ 1. Историческое развитие монастырей Москвы

2. Новые монастыри Москвы

3. Монастыри и их посетители

4. Монастырские святыни

Глава 2. Хозяйственная жизнь монастырей Москвы

1. Хозяйство московских монастырей

2. Ведение бухгалтерского учета

3. Доходы московских монастырей

4. Расходы московских монастырей
Глава 3. Братия монастырей Москвы
1. Законодательство второй половины XIX - начала XX в. о монашествующих
2. Состав братии московских монастырей
3. Монастырский устав
4. Послушники
5. Настоятели
Глава 4. Повседневная жизнь монастырей Москвы: будни и праздники
1. Коронационные торжества и монастыри
2. Высочайшие визиты, государственные торжества и юбилеи
3. «Будничная» праздничная жизнь: праздники и крестные ходы
4. Монастырские будни
5. Войны, революции и монастырская жизнь
Заключение
Список источников и литературы
Приложения

Монастыри существовали в Москве на протяжении всей ее многовековой истории и играли в жизни города значительную роль. Они являлись центрами духовного просвещения, средоточием культуры и военными крепостями. Монастыри представляли собой цельные архитектурные ансамбли и служили образцом художественного единства архитектуры и окружающей среды. Московские обители не раз были свидетелями ярких исторических событий и пользовались неизменным покровительством церковных и светских властей. После перенесения столицы в Петербург и секуляризации церковных земель монастыри Москвы утратили свои прежние богатства, но сохранили значение духовных и историко-культурных центров города. К середине XIX в. постепенно улучшилось экономическое положение монастырей, подорванное реформой 1764 г. Законодательство XIX в. способствовало развитию монастырей и монашества. В России появилось множество новых обителей. В Москве во второй половине XIX в. также были открыты новые монастыри.
Казалось бы, существование монастырей в шумной городской среде противоречило самой идее монашества, требующей уединения от мира. Но московские обители всей своей историей были связаны с историей Москвы и множеством самых разнообразных нитей соединены с ее экономической, социальной и культурной жизнью. Возникновение новых монастырей в Москве во второй половине XIX в. свидетельствовало об актуальности городского монастыря как феномена многообразной городской культуры. Для его изучения особенно показателен пример Москвы, где к началу XX столетия существовало 25 монастырей. Такого числа монастырей не было ни в одном из городов Российской империи.
Начиная с 60-х годов XIX в. Москва переживала значительные перемены. Отмена крепостного права и последовавшие за ней социальные изменения в обществе, рост экономики и развитие промышленности в России во второй половине XIX - начале XX в. повлекли за собой процессы индустриализации и урбанизации. Перемены отразились на различных сторонах городской жизни - экономическом развитии, социальном облике, повседневной жизни. Этот факт делает особенно интересным изучение различных аспектов жизни монастырей Москвы в условиях развивающейся городской среды и меняющейся социально-экономической ситуации.
Хронологические рамки работы определяются серединой XIX в. - 1917 г. Такой выбор обоснован тем, что изменения в стране, последовавшие за отменой крепостного права, отразились и на социально-экономическом развитии монастырей. В работе затраги-

ваются и более ранние периоды для составления более полной картины развития московских монастырей.
Учитывая столь необычное число монастырей в Москве, одним из первых встает вопрос о той роли, которую они играли в формировании культурного пространства города. На протяжении нескольких столетий в монастырях Москвы были собраны важные православные святыни и выдающиеся произведения искусства. Они привлекали как богомольцев, так и любителей старины. Каждый из монастырей Москвы имел свои особые черты, свой неповторимый образ. Все вместе они придавали Москве значение исторического, религиозного и культурного центра. Своеобразие той или иной обители определялось не только их историческим прошлым, но и их значением в современной жизни города. Какие черты были свойственны различным московским монастырям, чем они были знамениты, насколько часто посещались, чем привлекали богомольцев, - ответы на эти вопросы помогают определить специфику той или иной обители, их роль в жизни Москвы, а также оценить уровень взаимосвязи монастырей и города.
Открытие новых монастырей и увеличение числа монашествующих, характерное для второй половины XIX - начала XX в., казалось бы, говорило о новом расцвете монашества в России. Тем не менее, начиная с пореформенной эпохи, в прессе и общественном мнении не раз поднимался вопрос о назначении монастырей, их роли в жизни общества, о необходимости существования института монашества. Многочисленную критику вызывали значительные доходы монастырей и их скромная благотворительность. Монастыри Москвы считались одними из самых богатых. Насколько это представление соответствовало действительности, на чем основывалось монастырское хозяйство, какими были основные источники дохода и как расходовались полученные средства позволяет выяснить изучение хозяйственной деятельности монастырей Москвы и их финансового положения во второй половине XIX - начале XX в.
Идеал монашеской жизни, при котором братия, полностью независимая от мира, добывает себе пропитание делами рук своих, был слишком далек от той действительности, с которой сталкивались современники, посещая богатые и благополучные монастыри. Изучение экономического развития монастырей Москвы позволяет ответить на вопрос, могли ли монастыри в условиях капиталистической экономики следовать тому идеалу, который находил свое воплощение в условиях натурального хозяйства.
Монастыри Москвы можно рассматривать как модель хозяйственной деятельности городского монастыря второй половины XIX - начала XX в., поскольку все особенности экономического развития этого времени особенно отчетливо проявлялись на примере развития Москвы. Поэтому особенно важными становятся ответы на вопросы о том, насколь-

многим казалась неузнаваемой, «так изменился общий ее вид, принявший почти что европейское обличие. Уже одно то, что подъезжать к Москве пришлось по железной дороге, производило сильное впечатление»172. Тем не менее, уже при первом знакомстве с городом была заметна включенность монастырей и церквей в новый облик Москвы: «Со станции Кунцево слева от поезда <...> высокие башни и стройные, как мачты, фабричные трубы; за ними из загадочной дали надвигается целый лес других башен, мачт и гигантских каменных громад; в розовом сиянии сверкают купола церквей; вдоль горизонта все больше расползается пестрая панорама огромного города в радуге всех красок. Солнце ярко освещает Москву, сверкающую серебром и золотом своих колоколен»173, - вспоминал журналист П. Крушеван о своей поездке в Москву. Становясь все более крупным промышленным центром, Москва сохраняла в сознании современников значение исторической столицы, «древней столицы Русского Царства»174, и новые черты промышленного развития сочетались с приметами ее первопрестольного статуса. «Еще верст за 50 до Москвы чувствуется близость громадного города. Фабрики и заводы с громадными трубами, подъездные пути, шоссе, движение по дорогам, оживление. <...> Так вот она Москва златоглавая, та самая, которая могла рисоваться только в моем воображении!»175 - писал о первом знакомстве с Москвой в 1911 г. священник Н. Николаев. Член общества велосипедистов, А. Колотилов, совершавший путешествие на велосипеде из Петербурга в Нижний Новгород на Всероссийскую выставку в 1896 г. так описал свои первые впечатления от знакомства с Москвой: «Вот уже заметно приближение к «Белокаменной», сердцу России - Матушке Москве. Подъезжая ближе к Белокаменной, замечаешь сильное оживление. Еще за несколько верст от Москвы показываются тут и там: громадные фабрики, заводы со своими высокими трубами. <...> Показались еще издали храмы, большие здания, - все это доказывает, что близко-близко Матунпса-Москва176.
При знакомстве с Москвой путешественники посещали, как правило, наиболее известные и знаменитые монастыри. Путеводители стремились предоставить хотя бы краткие сведения о всех московских обителях. Информация в путеводителях структурировалась следующим образом: после общего описания монастыря, в котором указывалось время его основания и перечислялись главные храмы, сообщались исторические события и имена исторических деятелей, связанных с монастырем. Затем путеводители называли
171 Давыдов Н.В. Из прошлого. Ч. 1. М., 1913. С. 6.
172 Там же. С. 28.
173 Крушеван П.А. Что такое Россия? Путевые заметки. М., 1900. С. 28.
174 Душш В. воспоминания о святых местах или путешествие в Соловецкую обитель. Казань, 1869.
С. 20.
175 Николаев Н. На отдыхе. Странник. 1914. № 4. С. 571-572.
176 Колотилов A.B. На велосипеде. Записки туриста. СПб., 1898. С. 46,48.