Баптистские общины в поликонфессиональной структуре Дальнего Востока России во второй половине XIX - 30-е гг. XX вв.

• Автор: Мурыгина, Елена Анатольевна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 203 с. : ил.

Содержание
Введение
Глава 1. Социально-политические и демографические условия формирования поликонфессиональной структуры Дальнего Востока России во второй половине XIX — 30-х гг. XX вв
1.1. Государственная политика в отношении религиозных организаций на Дальнем Востоке во второй половине XIX - 30-х гг. XX вв
1.2. Конфессиональная динамика в Приамурье, Приморье и Забайкалье во
второй половине XIX — 30-х гт. XX вв
Глава 2. Формирование и развитие баптистских общин на территории Дальнего Востока России во второй половине XIX — 30-х гг. XX вв
2.1. Баптистские общины на территории Приамурья, Приморья и Забайкалья во второй половине XIX в. — 1917 г
2.2. Деятельность баптистских общин на территории Приамурья, Приморья и
Забайкалья в 1917 - 1935 гг. :
Глава 3. Взаимодействие баптистских церквей с другими христианскими конфессиями и обществом во второй половине XIX — 30-х гг. XX вв
3.1. Отношения баптистских организаций с РПЦ, адвентистами и евангелистами
3.2. Миссионерская деятельность ЕХБ среди населения края во второй
половине XIX — 30-х гг. XX вв
Заключение
Список использованных источников и литературы
Приложения
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Религиозная история России как многонационального и поликонфессионального государства привлекает внимание многих исследователей. Различные аспекты религиозных процессов рассматриваются религиоведами, историками, социологами, юристами, политиками, журналистами и др.
С середины 80-х гг. XX в. в государственно-церковных отношениях в России произошли радикальные перемены. Религиозные организации выходят из созданной многочисленными запретами изоляции. Процесс демократизации религиозной сферы социума позволил снять ранее существовавшие ограничения на культовую и иную деятельность вероисповедных объединений и участие в ней граждан. Это способствовало увеличению численности религиозных организаций и повлияло на характер государственно-конфессиональных отношений. В постсоветское время в условиях переориентации политики в области свободы совести, проявляется интерес к исследованиям раскрывающим взаимодействия государства и церкви, церкви и общества. Обобщение исторического опыта существования религиозных организаций в России имеет не только теоретическую ценность, но и практическое значение, так как помогает выработке определенной позиции на пути укрепления гражданского согласия в обществе. Исторические исследования религиозных аспектов жизни российского общества, в том числе и в региональном масштабе позволяют проследить взаимоотношения различных конфессий с государственной властью и обществом.

Новая модель государственного регулирования религиозной жизни невозможна без учета и осмысления истории конфессий, которые долгое время относили к «сектам» и преследовали за свои убеждения. Сегодня они являются неотъемлемой частью нашего общества, поэтому требуется объективное рассмотрение исторических событий, происходивших в различных регионах России для более полного анализа современных религиозных процессов.
Протестантские течения на Дальнем Востоке России играли заметную роль в религиозной жизни региона во второй половине ХГХ — 30-х гг. XX вв. Баптистские общины по численности своих приверженцев занимали второе место после православия и являлись неотъемлемой составной частью духовной культуры региона. В современной религиозной жизни Дальнего Востока России так же наблюдается увеличение численности протестантских конфессий и возрастает их социальная роль. Поэтому история формирования и развития баптистских религиозных организаций заслуживает изучения современными историками.
Степень научной разработанности темы. В отечественной историографии исследования этой проблемы можно выделить три периода: дореволюционный, советский и постсоветский. В основу такого разделения положена трансформация государственно-политического строя в России и, как следствие, изменения в отношениях между государством и церковью.
В дореволюционном периоде, в свою очередь, можно выделить работы общероссийского характера и исследования, относящиеся конкретно к дальневосточному региону.
Первая группа представлена трудами В. Д. Бонч-Бруевича1, в которых автор неоднократно высказывался об актуальности изучения христианских неправославных конфессий, акцентировал внимание на том, что различного

последователей занимали баптисты (штундисты) — 114653 чел., третье -меннониты - 35970 чел37.
На Дальнем Востоке, в Благовещенской епархии, по данным священника противосектантской миссии о. Пантелимона Папщева общее число сектантов в 1914 — 1915 г. насчитывало 32000 человек, и наиболее численными так же являлись молокане и баптисты38.
В результате изменений в законодательстве в период с 1906 — 1917 гг. религиозные организации усилили свою миссионерскую деятельность тем самым, увеличив число своих приверженцев, и практически всем конфессиям на Дальнем Востоке удалось воссоздать традиционный для них образ жизни.
Таким образом, государственная политика по отношению к дальневосточной окраине преследовала, прежде всего, внешнеполитические цели — упрочить геополитические позиции России на Востоке.
Реализация внешнего курса позволила царскому правительству путем расширения земельного колонизационного фонда попытаться решить внутреннюю проблему малоземелья и ослабить социальное напряжение вокруг вопроса о земле в районах со значительным удельным весом помещичьих латифундий в Европейской части страны.
Стремление России в короткие сроки заселить и освоить край, отразилось на религиозном составе переселенцев. И хотя численность представителей православия преобладала, и духовные потребности православных верующих стояли на первом месте, концентрация религиозных оппозиционеров в Забайкалье и Приамурье, особенно Амурской области, вызывала у православных священников откровенное беспокойство за свою паству, которая не всегда отличалась высокой духовностью, или в силу малограмотности могла противостоять убедительной евангелизации последних. Православие, являясь официальной религией государства, пользовалась его колоссальной поддержкой. Но правительство, преследуя в первую очередь свои цели, переселяло старообрядцев и «сектантов» сознательно (кроме «сект» признанных опасными, хотя и им на Дальнем