Мистицизм в русской религиозной культуре первой четверти XIX века

• Автор: Сидорова, Наталья Игоревна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 178 с. : ил.

Содержание
Введение

Глава 1. «Сионский Вестник»

как проявление духовной жизни общества

Глава 2.

А.Н. Голицын и баронесса Крюденер: к истории взаимоотношений.

Религиозно - этические воззрения

Глава 3.

Представления баронессы Крюденер и князя А. Н. Голицына о

церкви
Глава 4.
Феодосий Левицкий в контексте общественно — религиозных
движений эпохи правления Александра 1
Заключение
Библиографический список
Введение
Мистицизм - уникальное явление в отечественной и мировой истории. Стремление человека достигнуть мистического, сверхчувственного общения с Богом при непосредственном внутреннем созерцании истины присуще всем без исключения религиозным культам и вероучениям, в том числе христианству. Однако складывание мистического мировоззрения как особой категории религиозной культуры общества происходит, когда появляется необходимость зафиксировать факты индивидуального опыта и сформулировать систему религиозных воззрений, регулирующих такую сакральную практику. При этом идеологи мистицизма, которым не удавалась согласовать собственные откровения с догматами и обрядами христианского вероучения, критиковали официальную церковь или совсем порывали связь с ней. Постоянные искании единения с Богом, развивавшие веру в таинственные озарения и видения, нередко переходили в месмеризм, магию, спиритизм, иные оккультные науки.
Квинтэссенцией множества мистических учений стало масонство, получившее наиболее яркое воплощение в Англии, Шотландии и Германии. Однако, если мистицизм - это определенное мировосприятие, мировоззрение и впоследствии система религиозно-философских доктрин, то масонство, прежде всего - глубоко конспиративная организация интеллигенции со своими целями и средствами, обычаями, обрядами и ритуалами. Члены лож, считавшие себя последователями известных мистиков, практически всегда искали сближения с разнообразными мистико-теософскими течениями. Хотя большинство идеологов и последователей мистицизма не были масонами вообще, а иногда даже с подозрением смотрели на них. Поэтому очевидно, что эти два совершенно самостоятельных явления требуют отдельного, пристального внимания и систематического изучения.
В настоящей работе предпринимается попытка рассмотреть феномен мистицизма эпохи правления Александра I. Крупные исторические

потрясения: Великая французская революция, наполеоновские войны
создали иную идейную обстановку в Российской империи и наряду со внутренними предпосылками вызвали значительные социокультурные изменения. Всплеск мощного интереса к полуортодоксальным христианским вероучениям выражается в религиозной политике Александра I, народных движениях, модных увлечениях “образованного меньшинства”. Последние объединяются в различные мистические кружки, читают и пропагандируют мистическую литературу. «Данная эпоха специфична по своим культурным параметрам, и специфичен культурно-психологический тип человека ее представляющего».1 Поэтому весьма важно раскрыть личностный аспект проблемы, проанализировать мистическую “картину мира” человека Александровского времени. За рамки исследования выходят вопросы, касающиеся идеологии народных движений, их связей и типологических параллелей с организациями интеллигенции. В центре внимания автора находятся представления образованной элиты, государственных и общественных деятелей, претендующих на оригинальность мышления. Актуальность избранного направления подтверждает тот факт, что история культуры, интеллектуальная история вызывает неугасающий интерес представителей всех областей современного, гуманитарного знания, занимающихся реконструкцией духовного универсума людей иных эпох.
Материал данной работы сгруппирован в виде отдельных тематически взаимосвязанных между собой очерков, предполагающих исследование мистической концепции личности, церкви и государства, развиваемой А.Ф. Лабзиным, А.Н. Голицыным с баронессой Ю. Крюденер, Ф. Левицким.
Цель определила основные задачи:
1. Изложить сущность взглядов на человека, церковно-
государственные взаимоотношения и их социальную значимость.
1 Вишленкова Е.А. Заботясь о душах подданных: религиозная политика в России первой четверти XIX века. Саратов, 2002. С. 6.

следовательно определение то справедливо, что Философия есть видение вещей божественных и человеческих»68. Получается, природа, языческие тризны, жреческие священнодействия являются источниками божественных истин, потом облеченных в слова Библии, а мифы, мудрые изречения древнегреческих и древнеримских мыслителей, не просто пустые, ничего не значащие вымыслы и софизмы, но символы, иносказательно выражающие предстоящее великое событие - пришествие и искупительную миссию Иисуса.
Можно сказать, А. Лабзин усвоил главные положения теории мистиков о надцерковном христианстве, но в своих логических построениях пошел дальше и стал проповедовать универсальную религию всемирного и внеисторического характера, которая имела единое Евангелие, дополнявшееся по мере увеличения знаний другими заветами. Однако, оставаясь апологетом христианства, он не приемлел иные догматы и наделял все разнообразие конфессиональных особенностей элементами этого подлинного вероучения. Словно устав масонского ордена, А. Лабзин составляет иерархию среди определенной категории людей, хранителей божественных истин, объединяя их в некую невидимую организацию, знания, законы и цели которой передавались преемственно и, являясь тайной для посторонних лиц, полностью открывались лишь избранным членам, посвященным в высшие степени этого своеобразного “ордена”.
Какие принципы, положения и этические нормы лежали в основе универсальной религии, проповедуемой “Сионским Вестником”? Каким А.Ф. Лабзин представляет человека? Как изображает его внешний облик, внутренние качества и земную жизнь? В чем видит его истинное предназначение?
В первых же номерах “Сионского Вестника” издатель говорит о проклятии всего человеческого рода, наложенном из-за презрения Адамом и Евой воли Господа. Вследствие нарушения Его завета «они> лишились уже
65 Там же. 1806. Июль. С. 25-26.