Борьба народов Мавераннахра и Хорасана за независимость : VII - первая половина VIII вв.

• Автор: Раджабов, Саиднигмон Мулоджанович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 154 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ПОЛОЖЕНИЕ МАВЕРАННАХРА И ХОРАСАНА В СОСТАВЕ ХАЛИФАТА В 661-750 ГОДЫ
1 .Состояние Мавераннахра и Хорасана до арабского завоевания
2.Положение Мавераннахра и Хорасана в составе Халифата
3. Начало освободительной борьбы народов Мавераннахра и Хорасана против захватчиков
ГЛАВА П. ИДЕЙНОЕ И ВОЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЕ ОБЪЕДИНЕНИЕ МАВЕРАННАХРА И ХОРАСАНА ПРОТИВ АРАБСКОГО ХАЛИФАТА
1. Формирование у населеня Мавераннахра и Хорасана идеи концепции консолидации
2.Антиомейядские движения во главе с Абумуслимом Хорасани
3 .Превращение «Хорасанского наместничества» в самостоятельную провинцию
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ источников и ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Борьба народов Мавераннахра и Хорасана против арабских оккупантов в VII - первой половине VIII вв., относится к весьма сложному историческому периоду: сопротивления населения Мавераннахра и Хорасана арабским захватчикам и их борьбе за свободу и независимость.
На рубеже VII - VIII вв., когда Омейяды (661-750 гг.) сломили сопротивление будущих таджиков и завершили завоевание их страны, ситуация качественно изменилась. В составе Ирана, Мавераннахра и Хорасана при Халифате образовался отдельный субъект, так называемое «Хорасанское наместничество». В их жизни заканчивался период многовекового господства персов, эфталитов, тюрков, политической, социально-экономической раздробленности. Но они попали под его новых, более жестоких господ. Хорасанское Наместничество превратилось в основной очаг сопротивления недовольных народов деспотической политикой правящей династии и постоянно находилось вне поля его контроля. Хорасанцы, хутгалянцы, согдийцы, ферганцы, хорезмейцы и др. не смирились с судьбой, вели с оккупантами непрерывную политическую, идеологическую и экономическую борьбу.
В 680-700 гг. в Халифате началась чеканка собственной арабской монеты, все делопроизводство и управление было переведено на арабский язык. Был сделан решающий шаг к созданию из разнородных элементов единого государственного аппарата, внутри которого из числа персидских «мавал»1 сложились касты «писцов» или секретарей2. Мавали в основном были образованными людьми, с высоким научным'интеллектом, которые играли важную роль в формировании новой универсальной мусульманской цивилизации и разработке ее идеологической основы.
Племенные предрассудки завоевателей в стране будущих таджиков
' «Мавал»-новообращенных в Ислам из числа неарабов (персов). Согласно доисламским обычаям мавал должен, был примкнуть к какому- либо племени, чтобы получить его защиту и обрести в обществе опору.
2 При Сасанидском дворе канцелярских работников называли дабирами.

столкнулись с особо враждебными и ожесточенными противодействиями населения и потеряли все: военное и политическое превосходство, былую славу и авторитет. Мусульманское движение, наступавшее молниеносно во многих странах, здесь нарвалось на непреодолимую преграду и захлебнулось его триумфальное шествие. Значительная часть населения не приняла ислам. Прекратилось продвижение мусульман на другие страны, приносившие Халифату огромные доходы и позволявшие обеспечивать потребности его многочисленной армии и мусульманской аристократии. Мавераннахр Хорасан и дальше не смогли обеспечивать возросшие аппетиты завоевателей. Омеядское правление погружалось в острый политический и экономический кризис и на волне недовольства хорасанцев в 750 г. было опрокинуто с престола Халифата.
В таком аспекте эта важная проблема в истории таджикского народа является еще малоизученной, слабоосвещенной и более важные ее компоненты нуждаются в объективном, комплексном анализе и новой оценке. Особо важным является определение причин, характера, целей, задач, форм и закономерностей борьбы будущих таджиков с новым колонизаторами.
Изучение данной проблемы в новых условиях особо необходимо тем. что, освободившись от сжатых идеологических рамок прошлого столетия, все больше ощущается слабость освещения исторических событий принципами подлинного историзма. В последние годы коренным образом изменились взгляды на религию ислама, его значение в истории человечества. Появились более благоприятные условия для углублённого объективного подхода и освещения свершившихся исторических событий в исламском периоде, смотреть на них не как религиозные явление, а как исторические событие и раскрывать их историческое значение.
Ползуясь случаем, мы считали необходимым на основе новых материалов, извлекаемых из источников, воссоздать более полную, и реальную картину социально-политического положения народов Мавераннахра и Хорасана в составе Халифата и восстановить неизвестные до

Примером культового сооружения является буддийский монастырь VII- начала VIII в., расположенный в 12 км к востоку от Курган-Тюбе, размером 1100 х 50 м (при сохранившейся высоте 6 м). Специфична планировка ансамбля городища Аджина-тепы. Она строго семмитрична, состоит из четырехайванной композиции, характерной для многих архитектурных сооружений эпохи средневековья. Словом, Тохаристанская школа архитектуры данного периода в основных чертах использовала те же самые строительные материалы и приемы, что были распространены и в других областях Хорасана1.
Об однородности жителей Хорасанского пространства свидетельствуют не только их схожие производственные, торговые и другие материальные традиции, но и письменность, язык и религиозные обряды. Открытие замка на горе Муг, раскопки древнего Пенджикента, также сохранившие письменное наследие, подтверждают, что более распространенными в письменности и языках являлась согдийская и среднеперсидская письменность и литература. Согдийское письмо было курсивным и имело алфавит с 18-19 знаками, некоторые слова передавались идеограммами. Азбука состояла из 23 букв - полного комплекта арамейского алфавита. Учебные упражнения на согдийском языке найдены в Восточном Туркестане, Мерве и в других местах, в Мерве обнаружили «азбуку, черепки с арабскими текстами, писцовые упражнения на среднеперсидском (пехлевийском) и согдийском языках»2. Наверное, это следы школы иранских писцов VIII в., где учащиеся осваивали арабскую, среднеперсидскую и согдийскую письменность, все еще продолжавшую играть важную роль в международном общении.
На этом языке хорасанцы сотворили обширную духовную и светскую литературу. Среди множества согдийских письменных памятников большое значение имеет перевод буддийского произведения «Вессанта раджатаки», содержавшего 1513 строчек. Судя по рассказу Наршахи, в Бухаре,
1 Нильсен В. Л. Становление феодальной архитектуры Средней Азии (Z-V11 ]вв.).-Ташкент,196б.-С.173-179.
2 Гафуров Б.Г. Таджики. -4.1. -С. 354-356.