Ваисовское движение в России в 1860-1930-е гг.

• Автор: Шакуров, Камиль Равилевич
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 264 с.

Введение

Содержание работы

Г лава 1. Историография ваисовского движения

1.1. Дореволюционная историография ваисовского движения

1.2. Освещение ваисовского движения в трудах историков советской эпохи

1.3. Ваисовское движение в публикациях 90-х годов и начала XXI в.

Глава 2. Багаутдин Ваисов (1810-1893). Татарская общественная мысль

и зарождение ваисовского движения

2.1. Мусульманская религиозная традиция в мировоззрении Багаутдина Ваисова

2.2. Общественная деятельность Багаутдина Ваисова. Отражение его мировоззрения в литературно-публицистической деятельности
2.3. Последние годы жизни и деятельности Багаутдина Ваисова
Глава 3. Гайнан Ваисов (1878-1918). Общественно-политическая деятельность. Концепция исламского социализма
3.1. Общественно-политическая деятельность ваисовцев в период революции 1905-1907 гг. и авторитарно-полицейского режима
3.2. Гайнан Ваисов в оценке представителей литературно-общественной мысли России 13
3.2.1. Г абдулла Тукай и Г айнан Ваисов 13
3.2.2. Лев Толстой и Гайнан Ваисов
3.3. Исламский социализм Гайнана Ваисова в период подъема национально-освободительного движения татар 1917-1918 гг.
Глава 4. Ваисовское движение в советский период
4.1. Политическая деятельность «Партии ваисовцев революционеров-коммунистов Востока (Ислама)»
4.2. Ваисовское движение в период гражданской войны
4.3. Ликвидация ваисовского движения и репрессии против его деятелей
Заключение
Список использованной литературы и источников Список использованных сокращений

Введение
Актуальность темы диссертационного исследования определяется состоянием общей изученности темы. Ваисовское движение - уникальное явление в общественно-политической жизни татарского народа второй половины XIX -начала XX вв. Долгое время в советской историографии ваисовское движение рассматривалось как чисто религиозно-суфийская секта, возникшая в среде мусульман, что давало возможность скрыть ее политические требования. Но корни этого движения надо искать в истории утерянной государственности, продолжающихся по сей день спорах об этногенезе татар, годах борьбы народов Российской империи против колониального гнета. Если начало ваисовского движения связано с общественно-политическими реформами начала 60-х гг. XIX в., то конец его приходится на эпоху сталинизма, когда любые проявления инакомыслия жестоко пресекались. Деятельность Багаутдина Ваисова привела к созданию группы «Фирка-и наджийа» («Спасшаяся группа»), нашла своих последователей, активных членов ваисовского движения, которые на протяжении долгого времени выступали с религиозно-политическими требованиями, поднимали острые социальные проблемы как перед царскими чиновниками, так и новой советской властью.
Ваисовское движение - сложное религиозное, этническое, социальное и политическое явление татарского народа. Сегодня мы воспринимаем движение с позиции человека начала XXI в., а стремление к исторической достоверности требует обязательного изучения деятельности представителей интеллектуальной мусульманской элиты XIX в. в контексте времени. Несомненно, субъектами нашего исследования являются личности, знания которых в религиознофилософской области были велики, талант очевиден, организаторские способности огромны. Действия основателя этого движения Багаутдина Ваисова, по точному определению М. Гайнетдинова, «выражаются и из своего времени, и

из истории своего народа, круша нормы и мерки закостенелого измерения»1. Идеи ваисизма нашли свое продолжение в разных формах социального протеста, будь то своеобразная мусульманская реформация или исламский социализм.
Изучение ваисовского движения представляет большой научный интерес, требует глубокой оценки и новых подходов в изучении национально-освободительного движения татарского народа на фоне многочисленных выступлений мусульманских народов мира за преобразование в религиозной, социально-политической сферах и самое главное за национальное самоопределение.
Хронологические рамки работы охватывают время с начала активной общественной деятельности основателя ваисовского движения Багаутдина Ваисова (1860-е гг.) и до заключения под стражу последнего лидера этого движения Газизяна Ваисова (1940 г.).
Это период крупномасштабных преобразований: последствия реформы 1861 г., крестьянские волнения 1877 - 1878 гг., революции 1905 - 1907, 1917 гг., гражданская война, утверждение тоталитарного режима. Наконец, это период дальнейшей активизации идейно-политических кампаний против татарского влияния.
Периодизация. В диссертационной работе развитие трех этапов ваисовского движение рассматривается в соответствии с деятельностью руководителей: Багаутдина Ваисова, Гайнана Ваисова, Газизяна Ваисова.
Историки М. Сагидуллин и Л. Климович разделили историю ваисовского движения на три периода. В периодизации М. Сагидуллина первый этап длится с 1862 г. до первого погрома и судебного процесса ваисовцев в 1884 г., второй этап - с 1905 г. до второго процесса над ними 23 октября 1910 г., третий этап -1917 - 19182 гг. Л. Климович считает, что в первом этапе (1862 - 1905 гг.) развития ваисовского движения происходило организационное оформление и разви-
1 Гайнетдинов М. В. Прошение возвратить Б. Ваисову, а дело кончить // Гасырлар авазы = Эхо веков. 1996. № 3/4. С. 145 - 146.
2 См.: Сагидуллин М. К истории ваисовского движения. Казань: Татполиграф, 1930. С.

лись материалы о Ваисовых94.
Проблема ваисовского движения затрагивается в трудах филологов, изучавших сатирическое творчество Габдуллы Тукая. Анализ образа Дию, прототипом которого был Гайнан Ваисов, дается в работах Р.К. Ганеевой95 и И.З. Нуруллина96.
Деятельность ваисовцев нашла отражение на страницах художественной литературы. Эволюцию ваисовского движения в лаконичной форме показывает Михаил Колесников в романе «Все ураганы в лицо». Описывая встречу и беседу М.В. Фрунзе с курбаши Мадамин-беком в Ташкенте 7 марта 1920 г., которого легендарный командующий армией силой своего убеждения и искренности привлекает на сторону Советской власти, М. Колесников пишет: «Мне кажется, что объединение народов, Мадамин-ага, должно идти не по религиозному признаку, а по классовому. На основе пролетарского интернационализма. Так учит нас Ленин! Я знаю Газизяна Ваисова, который сформировал в Самаре из му-сульман-ваисовцев стрелковый полк для защиты Советской власти. Брат Газизяна Сардар Гайнан Ваисов был главой так называемых «Волжских булгарских мусульман, или партии «Ваисовских божьих воинов». Он был честным человеком. Когда татарские революционеры в восемнадцатом году пытались объявить буржуазную «Забулачную республику», Сардар Гайнан выступил против них, объявил себя большевиком. Контрреволюционеры убили Сардара Гайнана. Так Сардар Гайнан из «божьего воина» стал борцом за Советскую власть, ее геро-

ем» .
В 1980-е гг. намечаются принципиально новые подходы в анализе ваисов-
94 Материалы этой газеты отличаются особой претенциозностью, высказываются идеи воссоздания булгарской государственности. См.: Болгар иле. 1990. Апрель, октябрь; 1991. Июль, № 1(3). Взгляды некоторых ученых начала 1980-х гг. еще не выходили за рамки ленинского положения «выступление политического протеста под религиозной оболочкой». См.: Давпетшин К. Кто такие ваисовцы? // Наука и религия. 1981. № 6. С. 27.
95 См.: Ганиева Р.К. Сатира в творчестве Тукая: дисс. ... канд. филол. наук. Казань, 1964. С. 216 - 217, 237 - 243.
96 См.: Нуруллин И.З. XX йез башы татар эдэбияты. Казан: Казан ун-ты нэшрияты, 1966. Б. 172- 173.
97 Колесников М. Все ураганы в лицо. М., 1969. С. 340.