Государственно-конфессиональные отношения на Ставрополье в конце XIX - первой трети XX в.: историко-правовой аспект

• Автор: Колосовская, Татьяна Александровна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 293 с. : ил

Оглавление
Введение
Глава 1. Губернская администрация и религиозные объединения в период вероисповедных реформ в России в конце XIX начале XX в.

1.1. Конфессиональный состав населения Ставрополья в конце XIX начале XX в

1.2. Проблемы взаимоотношений местной администрации и религиозных объединений на основе российского законодательства о культах

1.3. Вероисповедные реформы причины, сущность, последствия г..

Глава 2. Формирование новых государственноконфессиональных отношений на Ставрополье г.
2.1. Государство и религиозные организации в годы революций и гражданской войны на Ставрополье
2.2. Политика местных властей по отношению к религиозным организациям в начале х гг. XX в.

2.3. Организация антирелигиозной агитации и пропаганды

г..
Заключение.
Примечания.
Список источников


Однако по мнению ряда современных исследователей, религиозные верования ставропольских крестьян во многом расходились с официальным православием, крестьяне имели самые смутные понятия об основных догматах христианства, не знали Закона Божьего 4. В религиозных обрядах крестьян преобладали элементы первобытных верований, на что неоднократно указывало и само православное духовенство. Учение православной церкви воспринято и усвоено прихожанами не во все его объеме, не во всей его чистоте и связано с суевериями и предрассудками, родившимися еще под влиянием языческого мировоззрения и передаваемого от отцов и дедов к детям и внукам, писал в отчете один из благочинных Ставропольской епархии. Очень трудно искоренить эти предрассудки и суеверия, так как таковые основываются на авторитете дедов и отцов. При венчании браков лиц, получивших высшее образование и проживающих в губернских городах еще и теперь под постилку, под ноги брачующихся, кладут деньги, чтобы брачующиеся были богатыми. Так крепко народ, а особенно сельский, держится предрассудков и суеверий и в этом невозможно винить духовенство. Эти народные предрассудки веками укоренились в народном сознании и стали народными обычаями 5. Однако в то время не это тревожило священнослужителей. По их мнению предрассудок и суеверий у простолюдина много. Важной заботой православных иерархов была борьба со старообрядчеством и сектантством, обретающим все большее влияние в регионе со второй половины XIX в. По данным первой всеобщей переписи населения г. Ставропольской губернии. Для сравнения, в Терской области они же составляли 3, , Кубанской области 1,, а в целом по России 1, 7. Необходимо отметить, что статистика русского сектантства и раскола было делом весьма темным. Помимо тайны, сохраняемой администрацией, тут дело затруднялось еще старанием сектантовмистиков слыть за православных, вследствие чего не только официальные, но и секретные сведения правительства по отношению к ним должны считаться ниже действительных. Характерно, что термин раскольники был общим для обозначения в официальных документах не только последователей Древней православной церкви, не принявших реформы патриарха Никона, но и представителей любого религиозного направления уклоняющихся от господствующей православной церкви. В толковом словаре В. Даля записано Раскольник отщепенец по вере, отпадший от своей церкви, от своего исповедания 8. Тем самым термин раскольник применялся и по отношению к сектантам. Термин секта, сектантство в литературе получили отрицательный, уничижительный оттенок, с исторической точки зрения неоправданный. Мы будем употреблять его для обозначения отдельных религиозных образований, выделившихся из тех или иных крупных религий. В конце XIX века, по мнению Главноначальствующего гражданской частью на Кавказе, всех религиозных течений в России насчитывалось до 0, но при этом предполагалось, что их значительно больше. Наименовать и перечислить все существующие в России раскольничьи толки и секты крайне затруднительно, отмечалось в одном из официальных документов, а еще затруднительнее точно означить черты лжеучений каждого толка или секты. Не только в различных местностях одни и те же секты называются различно, но даже в одном месте последователи какойлибо секты одними называются по имени ее основателя, другими по той местности, где секта вначале появилась. Между тем, разные раскольнические секты, при близких столкновениях в жизни, несмотря на их взаимную друг к другу неприязнь нередко между собою смешиваются, перерождаются и даже иногда как бы совершенно поглощаются одни другими. Постоянное смешение и перерождение сект, при крайнем их разнообразии замечается и на Кавказе 9. В конце XIX века из всего многообразия религиозного сектантства выделялись следующие наиболее крупные направления раскольникистарообрядцы и последователи мистических и рационалистических сект. Старообрядчество как религиозное течение никогда не было единым ни в организационном, ни в идеологическом отношении. Еще в конце XVII в. В свою очередь, поповцы разделились на беглопоповцевперемазанцев и приемлющих австрийское белокриницкое священство, а беспоповцы на последователей поморского, федосеевского и других толков.