Чуваши Башкортостана: историко-культурное развитие в XVIII - начале XX веков

• Автор: Сухарева, Ирина Витальевна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 475 с. : 1 ил.

Оглавление
Введение

Глава I. Формирование чувашского населения Башкортостана

1.1. Причины переселения чувашей в Башкирский край

1.2. Этапы формирования чувашского населения Башкортостана

1.2.1. Первый этап формирования чувашского населения Башкортостана

(XVII -1 треть XVIII вв.)

1.2.2. Второй этап формирования чувашского населения Башкортостана

(II треть XVIII - начало XX вв.)

1.3. Динамика численности чувашей Башкортостана

Глава II. Идеологические основы этнической духовности и

самосознания чувашей
2.1 Традиционные верования и культура чувашей
2.2. Религиозная политика Русского государства и миссионерская деятельность Русской православной церкви в Среднем Поволжье и
на Южном Урале
2.3. Конфессиональный фактор идентификационных процессов
у чувашей Башкортостана
Глава III. Развитие просвещения и образования чувашей
3.1. Изменения в области просвещения и образования чувашей
3.2. Распространение систем просвещения нерусских народов
Н.И. Ильминского и И.Я. Яковлева
Глава IV. Особенности развития начального образования среди
чувашей Башкортостана во второй половине XIX- начале XIX вв
4.1. Деятельность школ Министерства народного просвещения
4.2. Возникновение и функционирование школ духовного ведомства
4.3. Становление и развитие земских школ
Заключение
Список источников и литературы
Приложение
Список сокращений

Введение
Актуальность проблемы. Исследование историко-культурного развития нерусских народов Урало-Поволжья является одной из важных задач отечественной исторической науки и имеет фундаментальное значение для прояснения всех сторон их истории и культуры, а также лучшего понимания современных процессов в российском обществе. Это, в свою очередь, требует поиска корней, истоков формирования и обращения к исследованию миграционных процессов, в которых чуваши участвовали на протяжении столетий и их причин. XVII - начало XX вв. явились одним из показательных этапов в данном процессе, т.к. в результате миграций сложилась современная картина расселения чувашей в пределах Волго-Уральской историкоэтнографической области. В указанный период происходило заселение чувашами и территории Башкортостана, что было вызвано причинами не только социально-экономического, но и духовно-культурного характера.
На новой территории чуваши были втянуты в активные межэтнические культурно-языковые взаимодействия и контакты, испытав определенное влияние со стороны окружающих народов. Однако они сохранили свою самобытность, язык, традиционную культуру. Вместе с тем, политика христианизации и активизация миссионерской деятельности Русской православной церкви (РПЦ) XVIII - XIX вв. не могли не оказать влияние на дальнейшее религиозно-культурное развитие чувашей Башкортостана. Во второй половине XIX в. следствием конфессиональных процессов под воздействием христианизации стало формирование группы православных чувашей. В этот период чувашский народ получил алфавит, грамматику, религиозные книги, но навсегда утратил многие элементы традиционной культуры. Появление начальных школ разных ведомств в чувашских населенных пунктах Уфимской губернии постепенно меняет их религиознонравственное состояние. Именно народное просвещение создавало предпосылки для усвоения чувашами христианства и способствовало формированию у них синкретической религиозно-обрядовой культуры.
Особенностью Башкортостана является его многонациональность. Поэтому невозможно воссоздать полной картины его историко-культурного развития без рассмотрения истории просвещения и образования нерусских народов. Развитие системы начального образования является одним из условий формирования толерантности в национальных отношениях. Государственная и местная политика в то время не всегда учитывала национальные особенности нерусских народов, что влекло за собой слабое развитие «инородческого» образования. «Инородцами» называли нерусское население России, которые не были интегрированы в русскую культуру и языковую среду. В результате проводимых мер шла интенсивная русификация нерусских народов через систему школьного обучения, которая осуществлялась под благовидным предлогом формирования единого национального пространства, стирания граней между русскими и «инородцами». Однако принудительные меры приводили к обострению взаимоотношений, рождали боязнь и недоверие к государственной школьной политике.
Сегодня ситуация вокруг чувашей достаточно тревожная. Если по данным переписей 1989 г. и 2002 г. чувашей в Башкортостане насчитывалось
118,5 тыс. чел. и 117,3 тыс. чел. соответственно, то по данным переписи 2010 г. их численность сократилась до 107,5 тыс. чел. Это прослеживается и на примере языковых процессов, имеющих различные темпы и идентификационные последствия. Основным направлением их было и остается уменьшение доли лиц с родным чувашским языком. Эти процессы, ведущие к изменению этнической идентичности и усиливающие ассимилятивные тенденции, являются важным фактором изменения и демографических характеристик народа. Все это, возможно, будет иметь далеко идущие последствия. В любом случае процессы потери народом или его отдельными представителями своих этнических черт, начинаются именно с потери родного языка, а затем национального самосознания и этнической идентичности
Современные процессы унификации вызывают активный поиск новых форм и методов возрождения исторических и культурных традиций.

печати, на страницах которой помещался справочный материал и статистические данные по миссионерской деятельности, народному образованию и т.д. Богаты материалами как центральные, так и губернские издания: Журнал Министерства народного просвещения, «Народное
образование», «Русская школа», «Начальная школа», «Педагогика», «Православный благовестник», «Православное обозрение», «Православный собеседник», «Современник», «Вопросы истории», «Хозяйство Башкирии», «Советская этнография» и др. К примеру, Журнал МНП имел разделы: мероприятия правительства, наука, известия об учебных заведениях, история просвещения нерусских народов России (в т. ч. и чувашей).
Наиболее популярным в рассматриваемый период были издания «Вестник» («Вестник Оренбургского учебного округа», «Вестник чувашской национальной академии», «Церковный вестник»), «Ученые записки» вузов и НИИ, а из газет - «Губернские и епархиальные ведомости» («Оренбургские губернские ведомости», «Оренбургские епархиальные ведомости», «Уфимские губернские ведомости», «Уфимские епархиальные ведомости»), В них содержатся Отчеты директоров и инспекторов народных училищ, различные статьи о численности и социальных, культурных, религиозных взаимоотношениях населения Уфимской губернии, о землепользовании, различных занятиях и быте чувашского населения края, о степени влияния устраиваемых при школах приусадебных участков на развитие огородничества и садоводства среди них, на их религиозно-культурное состояние.
Статьи исследовательского характера помещены в периодических изданиях «Известия Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете», «Известия по Казанской епархии» и др.
Среди газет следует также выделить «Хыпар», «Чебоксарская правда», «Казанский телеграф», где содержатся различные статьи о численности и социально-экономических, культурных и религиозных отношениях населения Казанской, Оренбургской и Уфимской губерний, проблемах начальной школы1.
1 Уфимские епархиальные ведомости (УЕВ). 1886. №4.С.111:№7. С.212: 1890. №2. С.219 и др.