Становление и развитие мировоззрения А.Л. Волынского : 1880-е - начало 1900-х гг.

• Автор: Пименова, Ирина Ивановна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 199 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ИСТОКИ ФОРМИРОВАНИЯ МИРОВОЗЗРЕНИЯ
А.Л. ВОЛЫНСКОГО
1.1. Социопсихологические и идейно-культурные факторы
формирования мировоззрения А.Л. Волынского
1.2. А.Л. Волынский в «Северном Вестнике»: идейно-философское становление
Глава 2. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ
А.Л. ВОЛЫНСКОГО
2Л. А.Л. Волынский о смысле истории и прогрессе
2.2. Наука и философия в мировоззрении А.Л. Волынского.
2.3. Религиозная метафизика А.Л. Волынского
Глава 3. ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ
А.Л. ВОЛЫНСКОГО
3.1. А.Л. Волынский о теории и практике либерализма..
3.2. Отечественный консерватизм в публицистике А.Л. Волынского
3.3. «Наследие шестидесятых годов» в оценках А.Л. Волынского
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ и
ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность
Обращение к личности Акима Львовича Волынского, известного отечественного деятеля культуры 1880-1920-х гг., литературного критика, писателя, публициста и историка культуры, диктуется рядом причин.
Во-первых, А.Л. Волынский вошел в отечественную культуру как критик материализма и утилитаризма, как «борец за идеализм». Благодаря его деятельности были развенчаны многие философские и эстетические идеи шестидесятников — Н.Г. Чернышевского, H.A. Добролюбова, Д.И. Писарева. Подвергнув решительному пересмотру «наследство», привычные ценности и идеалы интеллигенции, Волынский создал в социальном сознании части российской интеллигенции идейно-культурные предпосылки «идеалистического поворота» 1890-х гг. Его идейными наследниками в определенной мере стали не только Д.С. Мережковский, Н. Минский, 3. Гиппиус, круг символистов, но и представители идеалистической философии начала XX века.
Во-вторых, актуальность заявленной темы определяется стремлением осмыслить культурные тенденции начала XX века, отмеченные глубоким духовным и нравственным кризисом. С одной стороны, в начале XX века для части интеллигенции стала совершенно очевидной ограниченность вульгарного материализма 1860-х годов, позитивистское понимание жизни с его верой в силу науки, с другой, возрос ее интерес к религиозным вопросам, начался поиск новых, трансцендентных основ бытия, новых форм эстетики. Творчество Акима Волынского в этом смысле отразило кризисные явления культуры, и потому так актуален вопрос о его роли в формировании культуры «декаданса».
В-третьих, хотя А.Л. Волынский, будучи редактором надпартийного журнала «Северный вестник», подчеркивал свою невовлеченность в партийнополитическую борьбу в публицистике, вопрос о его мировоззрении, прежде всего, — общественно-политических взглядах, становится особенно актуальным.

Еще при жизни он подвергался остракизму со стороны «передовой общественности» за нападки на ее кумиров — Н.К. Михайловского, М.Е. Салтыкова. В этой связи необходимость определения «точек соприкосновения» и, напротив, линий размежевания с интеллигентским самосознанием 1890-х гг. приобретает особую остроту. Без решения этого вопроса трудно определить место журнала «Северный вестник» в общественнолитературном процессе.
Кроме того, наметившиеся историографические тенденции 1990-2000-х гг. делают насущной задачу целостного понимания его творчества.
Осмысление роли А.Л. Волынского в общественной мысли России позволит пересмотреть сложившиеся в историографии одномерно-апологетические трактовки материализма интеллигенции и выявить сложные механизмы трансформации ее сознания и движение к идеализму в начале XX века. В конечном счете изучение духовной атмосферы времени даст возможность более углубленно осмыслить сам феномен предреволюционной интеллигенции в России.
Степень изученности
Дореволюционная историография «Северного вестника» относится к началу 1890-х 1917 годам, что объясняется относительно кратким периодом деятельности журнала - с начала 1890-х годов. Тем не менее она характеризуется идейной насыщенностью, полемикой вокруг роли как самого журнала, так и ее главного действующего лица — А. Волынского. Трудность осмысления историографии журнала состоит в практической невозможности отделить историографию от источников, представленных публицистикой, в которой уже в определенной степени содержится аналитический исследовательский элемент. Основной пласт работ о «Северном вестнике» составляют статьи полемического свойства, написанные идейными противниками его редактора.

Волынский был убежден: поворот к новым формам искусства порождался религиозными исканиями. Религиозные чувства среди части интеллигенции, очевидно, вызывались неудовлетворенностью примитивным вульгарным материализмом, который оказался не в состоянии удовлетворить глубинные запросы личности. Но «жажда религии» имела еще и иную сторону. В ней не было места традиционному христианскому мировидению.
В концептуальной статье «Что такое идеализм», вошедшей в сборник «Книга великого гнева», Волынский пишет: «Искусственно суженное
религиозное миросозерцание— односторонний спиритуализм (имеется в виду православие— И.П.), почти суеверно окрашенный понятием Голгофы,— нашло себе реакцию в пламенных защитниках личного, плотского начала. Одни из них стоят на святошески-буржуазной точке зрения, проповедуют, в противоположность Голгофе, только Вифлеем, даже не загадочный Вифлеем Палестины, а какой-то мещанский российский Вифлеем, с его животной семейственностью. Другие, великие европейцы, как Бодлэр, Ницше, раздувают идею личного начала до какого-то сатанизма. Обе эти системы мышления... односторонни и неверны. При всей двойственности своей природы человек может жить только в единстве и слиянии двух таинственных и таинственно слагающих сторон своего бытия, в творении жизни и в предчувствиях всеразрушающей и всеобновляющей смерти»81.
Показательно, но так оценивали эпоху и другие современники, в частности, коллега Волынского по литературному цеху— Д.С. Мережковский. Их объединяло неприятие исторической церкви и поиск нового религиознообщественного синтеза.
В этих поисках, очевидно, сказалась неудовлетворенность части интеллигенции как ортодоксальными верованиями, православным христианством, так и воинствующим нигилистическим индивидуализмом, рожденным буржуазным прогрессом. Отсюда вытекала страстная жажда новой религии, и
81 Волынский А.Л. «Книга великого гнева»: Критические статьи. Заметки. Полемика. — СПб., 1904, — С. У-У1.