Советское государство и Православная Церковь в условиях трансформационных процессов 1920-1930-х гг. : на материалах Северной Осетии

• Автор: Дзебисов, Аслан Тимурович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 219 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Законодательство советской власти в отношении

Православной Церкви, его реализация в Северной Осетии в 1920-193 0-х гг

1.1. Борьба с религией в первой половине 1920-х гг

1.2. Процесс реализации в регионе законодательных актов советской власти в отношении религии и Церкви в конце 1920-Х-1930-е гг

1.3. Ограничение религиозной жизни духовенства и верующих

Глава 2. Советское государство и церковь в 1920-1930-е годы:

характер отношений на местах

2.1. Изъятие церковных ценностей из православных храмов Северной Осетии

2.2. Церковные расколы
2.3. Кампания по массовому административному закрытию храмов
Г лава 3. Идеологическая борьба с православием в Осетии
в 1920-1930-е годы
3.1. Репрессивная политика государства по отношению к РПЦ
в Северной Осетии
3.2. Молодежь в системе антирелигиозного воспитания
Заключение
Библиография
ВВЕДЕНИЕ

Актуальность и научная значимость исследования. Произошедшие в последние десятилетия судьбоносные преобразования изменили не только социально-экономические и политические основы нашего общества, но и духовные, нравственные ориентиры. Определенную роль в этих процессах играет религия, которая оказывает существенное влияние как на разжигание и обострение конфликтов, так и их мирное решение, выступая в качестве интегрирующей силы. В качестве последней нередко выступает Русская православная церковь (РПЦ), которая ищет и находит оптимальную модель взаимодействия с властью и обществом.
В современной России идут споры вокруг места и роли РПЦ в социальной, культурной и политической жизни, о допустимых пределах включенности Церкви в общественные процессы. Это делает тем более актуальным изучение предшествующего опыта взаимодействия власти, общества и религиозных структур.
В этой связи интерес представляет период 1920-1930-х гг., когда обозначился вектор противостояния советского государства и РПЦ, когда гонения на верующих и священство были особенно жестокими. Долгое время правда об этих событиях замалчивалась, а в советской историографии либо предпочитали не писать, либо освещали с выверенных идеологических позиций, так как религия рассматривалась в качестве пережитка. С изменением отношения к РПЦ, и к религии вообще, на современном этапе данная проблема стала предметом пристального внимания исследователей, в том числе и на региональном уровне.
Актуальность исследования также обусловлена необходимостью введения в научный оборот большого корпуса рассекреченных документов по заявленной теме, ранее не использованных в научных исследованиях и позволяющих объективно осветить проблему.
Научная актуальность проблемы связана и с
переосмыслением процессов социалистического переустройства Северной Осетии в 1920-1930-х гг.
Современные методологические вызовы позволяют рассматривать заявленную тему в пространстве актуального направления — социальной микроистории, которая дает возможность включать в сферу исследования аспекты, ранее остававшиеся за пределами научного изучения.
Степень изученности проблемы. Историографию проблемы можно разделить на советскую (с 1920-х - до середины 1980-х гг.) и постсоветскую (с сер. 1980-х гг. - до наших дней).
Советский период освещения проблемы характеризуется небольшим количеством глубоко научных работ, так как именно в это время осуществлялась массированная антирелигиозная пропаганда, происходила дискредитация духовенства и РПЦ.
Раннесоветский историографический этап (20-30-х гг.) носил агитационно-пропагандистский характер, работы были призваны разоблачать реакционную роль религии и духовенства1. Научные изыскания советских историков осуществлялись в рамках, определенных в работах В.И. Ленина, И.В. Сталина, Л.Д. Троцкого и других деятелей партии и государства, которые видели в религии главного врага социализма, указывали на необходимость внедрения в умы новых граждан страны идей научного атеизма.
Так, В.И. Ленин, признавая за каждым гражданином советской России право на свободу совести, вместе с тем подчеркивал, что религия обслуживала идеологические интересы классового государства и являлась одним из видов духовного гнета: «Все угнетающие классы нуждаются для охраны своего господства в функциях ... попа. Поп утешает и рисует им (угнетенным) перспективы смягчения бедствий при сохранении классового
1 Пиколин А. Чье имя они славили (О северокавказскихимяславцах). //Антирелигиозник. -1930. - № 1; Церковники-сектанты - враги социализма. /Ред. С.И. Аверин. - Иваново, 1

государственная власть совершенно не вмешивается в религиозные дела и предоставляет область веры полному усмотрению каждого гражданина»71.
В соответствии с нормами советского права отделение школы от церкви означало, что религиозные знания граждане могли получать только в специальных духовных учебных заведениях; население могло приобщаться к религиозным знаниям только частным образом, в индивидуальном порядке и «никаких отступлений от этого Декрета быть не может»72. Эти и другие положения были закреплены в Конституции РСФСР 1918 г. Таким образом, признавался лишь один метод - антирелигиозная пропаганда.
Большинство родительских организаций выступило против Декрета об отделении школы от церкви. Центральный комитет Всероссийского союза родительских организаций вынес резолюцию о том, что запрещение преподавания религии в школе является «явным нарушением принципа
автономии русской школы...и отрицанием истинной свободы совести»,

дающей родителям право выбора: учить детей Закону Божьему или нет . Проведение Декрета об отделении школы от церкви уже в самый начальный период приняло формы, оскорбляющие зачастую религиозные чувства верующих.
Существовавшие законы устанавливали, что религиозные убеждения не являются причиной уклонения от исполнения от своих гражданских обязанностей. Однако этими же законами предусматривалась замена некоторых обязанностей по решению народного суда. Так, в это время формировалась политика по вопросу о воинской обязанности верующих, была даже предусмотрена возможность замены военной службы74.
71 Терский казак, 1918, 4 июня; Хубулова Э.В. Указ.соч. С.
72 ЦГА РСО-А. Ф.143.ОП.2.Д.372.Л.
73 Клочков В. Закон и религия.. .С.
74Савин А.И. Альтернативная гражданская служба в советской России в1920-1930-е годы: нормативно-правовое поле и практическая организация //Институты гражданского общества в Сибири (XX— начало XXI в.). / Отв. ред. В.И. Шишкин. - Новосибирск, 2009. С.